《资治通鉴》——如智者，如良师。明晰、温润、淳厚。潜移默化，润物无声！让你沐浴着她的光辉，变得从容，贤达。
我国三千五百年文明史，所留下的史学典籍浩如烟海，然而《资治通鉴》以它独特的魅力跨越千年的历史长河。其在中国古代政治智慧方面的影响力，至今没有一部史书可超越，可替代。
我们作为一个普通人，读《通鉴》的意义又何在？对于我来说，首当一个“礼”字。
一、天子治国，以礼
《说文解字》：“礼，履也。所以事神致福也。”任何一个社会，都得有规矩和规范。当然，这个规矩规范是随着社会的发展变化的。
司马光认为“臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。”
天子该做的事情，不外乎维持规则，而如何维持规则呢？那就不外乎维护好君臣的关系，那怎么维持君臣的关系呢？那就是维持好与那些公、侯、卿、大夫的关系。
毕竟，天子，掌管天下，自然不可能事无巨细地面面顾到，就像现在的党中央，不可能去管所有切实的事情。他们所要做的，无非是制定规则，维护规则。
所谓没有规矩不成方圆。只要规矩定好了，维护好了，天下就不用你来管了，规则会自然而然地帮你做事。这样人也轻松了，天下也太平了。大到国家，小到企业、家庭，无不如此。
《资治通鉴》中记载：韩魏赵作为晋的家臣，瓜分了晋国，周天子不但不指责他们， 还封他们为诸侯，这就是失“礼”，既然周朝部下的家臣可以瓜分他们君侯的地盘，那周朝的臣下也自然可以瓜分自己君王周天子的地盘。
司马光评论说：“故三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。”他的意思很明确：三晋成为诸侯，并非三晋自己破坏规矩，是天子你自己破坏的规矩。此就是乱了纲纪，乱了“礼”节。
二、凡人修心，以礼
现实生活中的各个领域如果完全没有规矩，那什么事都做不成了。但是现实情况却大多是：许多人遇到什么不对脾气，就立马翻脸，开始吵，甚至大打出手的；或者是当时不说，积攒下来，秋后算账的.......
不管怎样，只要是闹了矛盾，心里总会有疙瘩，人际关系的“花瓶”也会由开始圆润光泽，变得裂纹越来越多，到了不能承受的时候，瓷瓶就碎了，再也粘不起来了。
其实这种情况应该保持的态度与做法就是：遇事分析事情，不针对人。如果当时忍不住想要发火，一个人走出去，找一些自己开心的事情做一做，哪怕是去工作。把自己搞累了，再来想这件事。
如果还是觉得不可以原谅，就去就事论事地说，让他人说出自己的观点，设身处地站在对方的角度来想。尽管很难，但是这样尝试了，去做了，慢慢就会习惯了。
其实很多时候，人与人相处发生的事情都是鸡毛蒜皮的小事，一方若要是退一步，就“海阔天空”了。
三、礼，中华文化之魂
中国一向是以礼仪治邦。礼在中国文化中的份量很重。礼不是繁文缛节，至少其精髓不在于此。
仅就礼本身，它是人和人之间交往的大智慧：礼讲的是一个人面对各色人等、各色状况时，该如何打交道、如何应对。
如果依礼而行，方方面面都会分寸得当，甚至左右逢源；如果有什么事做得不顺畅，反思一下，很有可能是因为自己有不合礼法之失。
孟子说“君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，《礼记.曲礼上》也说“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”。
中国有“越礼”、“非礼”的说法，这样行事的人基本就快人人得而诛之了。在中国人眼中，从中国文化之化成天下的角度来讲，“礼”，上合天道，下合地理。
四、传抄《通鉴》，自我修行
鉴者，镜也。鉴于往事，有资于治道。用司马温公自己的话说：“专取关国家兴衰、系生民休戚，善可为法、恶可为戒者”。
今日之中国，虽说告别帝制已逾百年，但是在这个物欲横流，金钱至上的时代，有这么一群人，他们在默默地做着相同一件事——读《通鉴》、听《通鉴》、抄《通鉴》。他们不为名，不为利，只因心中的那份敬畏与虔诚！
作为一名普通的教育工作者，《通鉴》对我个人也正是一次反求诸己以达到“其身正，不令而行”的教育机会，更有课堂中的旁征博引以及学生痴迷的眼光。
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文章标题：礼，方能顺发布于2021-06-29 08:50:59
