读《资治通鉴》1816——魏太武帝灭佛--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

太祖文皇帝中之中元嘉23年（公元446年）

魏主与崔浩皆信重寇谦之，奉其道。浩素不喜佛法，每言于魏主，以为佛法虚诞，为世费害，宜悉除之。及魏主讨盖吴，至长安，入佛寺，沙门饮从官酒；从官入其室，见大有兵器，出以白帝。帝怒曰：“此非沙门所用，必与盖吴通谋，欲为乱耳！”命有司案诛阖寺沙门，阅其财产，大得酿具及州郡牧守、富人所寄藏物以万计，又为窟室以匿妇子。浩因说帝悉诛天下沙门，毁诸经像，帝从之。寇谦之与浩固争，浩不从。先尽诛长安沙门，焚毁经像，并敕留台下四方，令一用长安法。诏曰：“昔后汉荒君，信惑邪伪以乱天常，自古九州之中，未尝有此。夸诞大言，不本人情，叔季之世，莫不眩焉。由是政教不行，礼义大坏，九服之内，鞠为丘墟。朕承天绪，欲除伪定真，复羲、农之治。其一切荡除，灭其踪迹。自今已后，敢有事胡神及造形像泥人、铜人者硃。有非常之人，然后能行非常之事，非朕孰能去此历代之伪物？有司宣告征镇诸军、刺史，诸有浮图形像及胡经，皆击破焚烧，沙门无少长悉坑之！”太子晃素好佛法，屡谏不听，乃缓宣诏书，使远近豫闻之，得各为计。沙门多亡匿获免，或收藏经像，唯塔庙在魏境者无复孑遗。

魏主徙长安工巧二千家于平城。还，至洛水，分军诛李闰叛羌。

柏杨白话版：446年（南宋·元嘉二十三年）

北魏帝拓跋焘跟宰相（司徒）崔浩都崇信尊敬道士寇谦之，信奉道教。崔浩素来厌恶佛教，不断向拓跋焘抨击佛教虚无怪诞，在世上浪费太多资源和财产，应该铲除。等到拓跋焘讨伐变民首领、天台王盖吴，抵达长安，偶尔进入佛教寺庙，和尚请侍从官员饮洒，侍从官员到和尚住的房间，发现有相当多的武器，出来报告拓跋焘。拓跋焘暴跳如雷，喊叫说：“这不是和尚用的东两，一定跟盖吴勾结，打算暴动。”命有关单位逮捕庙门之内所有和尚，全体诛杀。没收财产时，又发现酿酒的炉灶工具和州长、郡长以及大富豪所委托寄存的东西，数目之多，以万为计算单位（不知是指件数或指价值）；更发现窝藏妇人美女的地下密室。崔浩乘机游说拓跋焘诛杀天下所有佛教和尚，焚烧佛经，摧毁佛像。拓跋焘同意。但寇谦之反对，向崔浩竭力劝阻，崔浩不接受。于是，先行诛杀长安一城和尚，焚烧佛经，摧毁佛像。下诏给首都平城的中央留守政府（留台），命中央留守政府通令全国各地，仿效长安模式，展开屠杀。诏书上说：“从前，东汉王朝的昏君，迷惑邪恶的假神，破坏伦常（东汉二任帝刘庄时，佛教传入，参考六五年十月）。自从古代以来，九州（古九州·全中国）之内，从没有过这种事情。言语荒唐，空话连篇，不合人情，在不安定的社会中，使人们眼花缭乱，受到迷惑。因此之故，政治教育，不能推行，礼乐仁义，跟着败坏，天下之大，全成废墟。我继承天命，打算铲除虚伪，保护真主，恢复伏羲氏（五氏时代第三氏）、神农氏（五氏时代第五氏）太平世界，其他的全都清扫干净，消灭得不留一点痕迹。从今以后，胆敢仍侍奉蛮夷神祇以及塑造偶像、捏泥人、铸铜人的，全家诛杀。有非常的人，才可以做非常之事，除了我，谁能除去这个多少年代留下的假神！有关单位应通告全国各军区、各镇、各州，对辖区内所有佛教寺庙、佛像以及蛮夷经典（指佛经），全部击碎、摧毁、焚烧。所有僧侣，不管老少，一律活埋坑杀。”太子拓跋晃恰恰是佛教徒，崇信佛法，过去不断向老爹进言劝阻，老爹都不接受。现在只好尽量拖延颁布诏书的时间，使远近寺庙先得到风声，各自逃生，很多僧侣都因早早躲藏，或早早把佛像、佛经收起，而幸免大祸。可是，宝塔、寺庙在北魏帝国境内的全都铲平，一座都没有留下（历史上，佛教曾受过三次大规模的流血迫害，因执行迫害的皇帝谥号或庙号，都有一个“武”字【拓跋焘谥号太武皇帝】，所以称“三武之祸”。本年，是第一祸）。

　　北魏帝拓跋焘把长安高级技术工匠二千家，强行迁移到首都平城。班师途中，抵达洛水（陕西省洛水），派出一支军队，屠杀李闰（陕西省大荔县北）叛变的羌民族部落。

读书笔记：沙门历来可以免除租税、徭役，由于北魏实行全民为兵的政策，为了增加兵源，拓跋焘于太延四年（438年）下诏，凡是五十岁以下的沙门一律还俗服兵役。

寇谦之早年就热衷仙道，修持汉末张陵、张衡、张鲁创立传承的五斗米道，随方士入华山、嵩山学道修炼，自诩曾有太上老君授他天师之位及《云中音诵新科之诫》二十卷。后来，寇谦之从嵩山入平城，结交崔浩，常通宵达旦听崔浩谈论古代治乱史，为之叹美。后来，寇谦之把儒家学说和佛教经律论及斋戒祭祀仪式吸收到道教中来，重新改造五斗米道，使之更容易被接纳，也受到崔浩的推崇。在崔浩的劝谏下，拓跋焘改信寇谦之的天师道，排斥佛教。