读《资治通鉴》1794——思想大一统是政治大一统的基础

太祖文皇帝中之上元嘉十五年（公元438年）

豫章雷次宗好学，隐居庐山。尝征为散骑侍郎，不就。是岁，以处士征至建康，为开馆于鸡笼山，使聚徒教授。帝雅好艺文，使丹阳尹庐江何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学，并次宗儒学为四学。元，灵运之从祖弟也。帝数幸次宗学馆，令次宗以巾（礻冓）侍讲，资给甚厚。又除给事中，不就。久之，还庐山。

臣光曰：《易》曰：“君子多识前言往行，以畜其德。”孔子曰：“辞达而已矣。”然则史者儒之一端，文者儒之馀事；至于老、庄虚无，固非所以为教也。夫学者所以求道；天下无二道，安有四学哉！

帝性仁厚恭俭，勤于为政，守法而不峻，容物而不弛。百官皆久于其职，守宰以六期为断，吏不苟免，民有所系。三十年间，四境之内，晏安无事，户口蕃息；出租供徭，止于岁赋，晨出暮归，自事而已。闾阎之内，讲诵相闻；士敦操尚，乡耻轻薄。江左风俗，于斯为美。后之言政治者，皆称元嘉焉。

柏杨白话版：438年（南宋·元嘉十五年）

  南宋帝国豫章郡（江西省南昌市）人雷次宗喜爱学问，隐居庐山（江西省九江市南）。南宋政府曾任命他当散骑顾问官（散骑侍郎），雷次宗辞让。本年，雷次宗以隐士的身份，被征召到首都建康，政府特地在鸡笼山（建康城北）兴建学校，使他招收学生，讲授学业。南宋帝（三任文帝）刘义隆（本年三十二岁）十分喜爱文学，命首都建康市长（丹阳尹）、庐江郡（安徽省舒城县）人何尚之讲授玄学；太子宫禁卫司令（太子率更令）何承天讲授史学；宰相府军事参议官（司徒参军）谢元讲授文学；加上雷次宗讲授的儒学，称为“四学”。谢元，是谢灵运的族弟（谢灵运，参考四二四年正月）。刘义隆很多次到雷次宗主持的学馆，命雷次宗穿平常穿的便服讲解儒家经典。物资上的供应，十分优厚。再度任命雷次宗当御前监督官（给事中），雷次宗拒绝就职。很久之后，雷次宗才返庐山。

司马光说：《易经》说：“当一个君子，要多了解前人的言行，使自己的品德增加。”孔丘说：“语文，求它能够表达。”这就可以看出：史学是儒学的一部分，文学是儒学中的小事。至于《老子》、《庄子》——玄学，则崇尚虚无，根本就不可以用作教材。

　　求学就是追寻真理，天下没有第二个真理，怎么会有“四学”！

南宋帝刘义隆仁爱忠厚，谦恭节俭，殷勤守法，对人不苛刻，而又能包容，但不放纵。文武百官，都长久在位。郡长、县以六年为一个任期。官吏从不轻易免职，人民有一种安定感。三十年间（指四二四年至四五三年），四海之内，平安无事，人口增加，赋税差役，只限于正常规定（没有额外需索），人民早上出外耕作，晚上回家休息，安分工作，乡里街巷之间，读书的声音，到处都可听到。知识分子重视操守，连乡下人都认为轻佻是一种耻辱。江左（江东·江苏省南部太湖流域）的风俗，以这个时代最为美好。后世谈论前朝政治的，都称道“元嘉（四二四年至四五三年）时代”。

读书笔记：思想上的大一统，为政治上的大一统提供基础，这也正是中华民族历经几千年，无数磨难，成为唯一没有断过的文明原因之所在。但是这里有个度的问题，过犹不及。思想上过于集中，就会影响社会活力和创造力，也会影响人们的生活质量。

    柏杨：司马光“可以看出”的结论，我们却实在“看不出”怎么会有那种结论，他所引用《易经》和孔丘的话，更跟他“可以看出”的结论无关。可是司马光却硬生生推出那种结论，意识形态一旦坚硬如铁，就会把所有的幻境当做磐石，在上面猛盖亭台楼阁。

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