读《资治通鉴》890

原文：

孝灵皇帝上之下熹平六年（公元177年）

初，帝好文学，自造《皇羲篇》五十章，因引诸生能为文赋者并待制鸿都门下。后诸为尺牍及工书鸟篆者，皆加引召，遂至数十人。侍中祭酒乐松、贾护多引无行趣势之徒置其间，熹陈闾里小事；帝甚悦之，待以不次之位。会诏群臣各陈政要，蔡邕上封事曰：“又，古者取士必使诸侯岁贡。孝武之世，郡举孝廉，又有贤良、文学之选，于是名臣辈出，文武并兴。汉之得人，数路而已。夫书画辞赋，才之小者；匡国治政，未有其能。陛下即位之初，先涉经术，听政馀日，观省篇章，聊以游意当代博奕，非以为教化取士之本。而诸生竞利，作者鼎沸，其高者颇引经训风喻之言，下则连偶俗语，有类徘优，或窃成文，虚冒名氏。臣每受诏于盛化门，差次录第，其未及者，亦复随辈皆见拜擢。既加之恩，难复收改，但守奉禄，于义已弘，不可复使治民及在州郡。昔孝宣会诸儒于石渠，章帝集学士于白虎，通经释义，其事优大，文武之道，所宜从之。若乃不能小善，虽有可观，孔子以为致远则泥，君子固当志其大者。”

柏杨白话版版：177年（东汉·熹平六年）

最初，刘宏喜爱文学创作，自己撰写《皇羲篇》五十章，遴选国立大学有文学创作能力的学生，集合鸿都门，听候差遣。后来，熟悉信函（尺牍）及熟练草书（鸟篆）的学生，也都网罗在内，共有数十人之多。宫廷随从总监（侍中祭酒）乐松、贾护，更援引一些品德低下、趋炎附势之徒，混杂一起。在召见时，说一些民间街头巷尾的琐碎趣事，刘宏大为欢乐，往往越级擢升。正好，刘宏下诏命文武百官分别陈述对政府的意见。

　　蔡邕呈递“亲启密奏”（封事），说：

　　“古时候，政府任用官员，总是命各封国每年推荐。孝武皇帝（西汉王朝七任帝刘彻）时代，郡政府推荐‘孝廉’以及‘贤良’‘文学’等人才，著名的大臣不断出现，文武都建有功勋。汉王朝（两汉王朝）遴选国家干部，只有这几个渠道（指“孝廉”“贤良”“文学”）。至于书法、绘画、诗词歌赋，不过小技，对于治国治民，无能为力。陛下即位初期，首先阅读儒家学派经典，在处理国家大事之余，观看文艺作品，不过聊以代替赌博、下棋而已，并不是用它作为遴选人才的标准。可是，大学生贪图利益，写作人情绪沸腾，高级的还能够引用儒家学派经典，教化风俗；低级的则满篇俚语俗话，好像戏台上演戏，不能登大雅之堂。甚至有些人抄袭别人作品，或冒充别人名字。

　　“我每次在盛化门（宫门之一）接受诏书，看到对他们虽分别等级，却一一录用；一些实在不够格的人，因为追随在后，也都有所安置。我认为，恩典既然赏赐，已不能收回，准许他们领取薪俸，已是从宽优待，不可以再任命他们当官，或派他们到州郡政府任职。从前，宣帝（西汉王朝十任帝刘病已）曾在石渠观（长安未央宫北）集合儒家学派高级知识分子（参考前五一年），章帝（东汉王朝三任帝刘炟）曾在白虎观（洛阳北宫）集合政府高级官员（参考七九年），统一经典解释，贡献至为重大，姬昌（文）、姬发（武）的治国方法，最好朝这个方向学习。至于小的才能、小的善行，虽然有它的价值，但孔丘却认为：从长程的观点观察，却行不通（这是卜商的话：“虽然是小道，也有它的价值，但从长程的观点观察，恐怕行不通。”蔡邕误以为出自孔丘）。所以，正人君子，当追求伟大的目标。

读书笔记：刘宏喜用文学之士，本身并没有错。错在鱼目混珠，用了很多伪文学之士。蔡邕的言论过于偏颇，文学之士中，很多有真才实学，纯研究儒家经典的，未必都有行政才干，所以关键是用才。

王夫之《读通鉴论·卷八·灵帝》〖五〗
　　呜呼！世愈移而士趋日异，亦恶知其所归哉！灵帝好文学之士，能为文赋者，待制鸿都门下，乐松等以显，而蔡邕露章谓其“游意篇章，聊代博弈”。甚贱之也。自隋炀帝以迄于宋，千年而以此取士，贵重崇高，若天下之贤者，无踰于文赋之一途。汉所贱而隋、唐、宋所贵，士不得不贵焉；世之趋而日下，亦至此乎！
　　夫文赋亦非必为道之所贱也，其源始于楚骚，忠爱积而悱恻生，以摇荡性情而伸其隐志，君子所乐尚焉。流及于司马相如、扬雄，而讽谏亦行乎其间。六代之衰，操觚者始取青妃白，移宫换羽，而为不实之华；然而雅郑相杂，其不诡于贞者，亦不绝于世。夫蔡邕者，亦尝从事矣，而斥之为优俳，将无过乎！要而论之，乐而不淫，诽而不伤，丽而不荡；则涵泳性情而荡涤志气者，成德成材以后，满于中而鬯于外者之所为。而以之取士于始进，导幼学以浮华，内遗德行，外略经术，则以导天下之淫而有余。故邕可自为也，而不乐松等之辄为之，且以戒灵帝之以拔人才于不次也。
　　繇是言之，士趋亦何尝有异哉？上之用之也别耳。于是而王安石之经义，虽亦末耳，而不伤其本，庶几乎华实兼茂之道也。元祐革新法，而并此革之，过矣。若王鏊、钱福之浅陿，陶望龄、汤宾尹之卑陋，则末流波靡，而非作者之凉也。经义者，非徒干禄之器也，士之所研精以极道者也。文赋者，非幼学之习也，志正学充，伤今思古，以待人之微喻者也。而志士崇业以单心，亦可于此而审所从矣。

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