读《资治通鉴》835

原文：孝安皇帝下永建元年（公元126年）

初，南阳樊英，少有学行，名著海内，陷于壶山之阳，州郡前后礼请，不应；公卿举贤良、方正、有道，皆不行；安帝赐策书征之，不赴。是岁，帝复以策书、玄纁，备礼征英，英固辞疾笃。诏切责郡县，驾载上道。英不得已，到京，称疾不肯起；强舆入殿，犹不能屈。帝使出就太医养疾，月致羊酒。其后帝乃为英设坛，令公车令导，尚书奉引，赐几、杖，待以师傅之礼，延问得失，拜五官中郎将。数月，英称疾笃；诏以为光禄大夫，赐告归，令在所送谷，以岁时致牛酒。英辞位不受，有诏譬旨，勿听。英初被诏命，众皆以为必不降志。南郡王逸素与英善，因与其书，多引古譬谕，劝使就聘。英顺逸议而至；及后应对无奇谋深策，谈者以为失望。河南张楷与英俱征，谓英曰：“天下有二道，出与处也。吾前以子之出，能辅是君也，济斯民也。而子始以不訾之身，怒万乘之主，及其享受爵禄，又不闻匡救之术，进退无所据矣。”

臣光曰：古之君子，邦有道则仕，邦无道则隐。隐非君子之所欲也。人莫己知而道不得行，群邪共处而害将及身，故深藏以避之。王者举逸民，扬仄陋，固为其有益于国家，非以徇世俗之耳目也。是故有道德足以尊主，智能足以庇民，被褐怀玉，深藏不市，则王者当尽礼以致之，屈体以下之，虚心以访之，克己以从之，然后能利泽施于四表，功烈格于上下。盖取其道不取其人，务其实不务其名也。

曰其或礼备而不至，意勤而不起，则姑内自循省而不敢强致其人，曰：岂吾德之薄而不足慕乎？政之乱而不可辅乎？群小在朝而不敢进乎？诚心不至而忧其言之不用乎？何贤者之不我从也？苟其德已厚矣，政已治矣，群小远矣，诚心至矣，彼将扣阍以自售，又安有勤求而不至者哉！荀子曰：“耀蝉者，务在明其火，振其木而已；火不明，虽振其木，无益也。今人主有能明其德，则天下归之，若蝉之归明火也。”或者人主耻不能致，乃至诱之以高位，胁之以严刑。使彼诚君子邪，则位非所贪，刑非所畏，终不可得而致也；可致者，皆贪位畏刑之人也，乌足贵哉！若乃孝弟著于家庭，行谊隆于乡曲，利不苟取，仕不苟进，洁己安分，优游卒岁，虽不足以尊主庇民，是亦清修之吉士也。王者当褒优安养，俾遂其志。若孝昭之待韩福，光武之遇周党，以励廉耻，美风俗，斯亦可矣，固不当如范升之诋毁，又不可如张楷之责望也。至于饰伪以邀誉，钓奇以惊俗，不食君禄而争屠沽之利，不受小官而规卿相之位，名与实反，心与迹违，斯乃华士、少正卯之流，其得免于圣王之诛幸矣，尚何聘召之有哉！

柏杨白话版：最初，南阳（河南省南阳市）人樊英，从小品学兼优，四海知名，在壶山（河南省泌阳县东北）南麓隐居，州政府、郡政府前后礼聘他出来当官，他都不接受。三公、部长等推荐他“贤良”“方正”“有道”，他也不接受。六任帝（安帝）刘祜曾经下诏征召，他同样拒绝。本年，刘保再度下诏征召樊英，派人送上皇家信函及黑色和浅红色绸缎，非常礼敬。樊英仍称病推辞。诏书严厉的责备郡县政府办事没有尽力，郡县政府把他架到车上，强行启程；樊英迫不得已，才到首都洛阳。到了洛阳后，即声称卧病，不能起床，于是把他放到担架上，强迫抬上金銮宝殿，但他仍不肯接受官职。

　　刘保命抬出去请御医诊治养病，每月致送羊肉、美酒。后来，刘保特别为樊英设立讲坛，命宫门接待管理官（公车令）在前引导，宫廷秘书（尚书）陪同，赏赐给他几案手杖，用尊敬师傅的礼节尊敬他、接见他，询问国家大事的是非得失，任命他当高级皇家警卫指挥官（五官中郎将）。数月之后，樊英声称病重，刘保下诏任命他当特级国务官（光禄大夫），准许回家养病，命当地县政府供应粮食，每逢节日，致送牛肉、美酒。樊英呈请辞职，刘保下诏不许。

　　樊英接到诏书时，大家都认为他一定不会改变立场。南郡（湖北省江陵县）人王逸，跟樊英友善，特别写信给樊英，引用古人古事，劝他接受政府征召。樊英顺着王逸的主张，前往首都洛阳。可是，以后见了皇帝，回答对策，却稀松平常，没有一项有价值的见解，大家都感失望。河南（河南省洛阳市东白马寺东）人张楷跟樊英同时接受征聘，告诉樊英说：“天下的道理有两大关键，一是什么时候出任官职，一是什么时候拒绝出任官职。我从前认为，你应召而出，一定会辅佐君王，拯救人民。想不到，你以贵重的生命，冒着激怒君王的危险，在当了官之后，却没有一句对国家人民有益的话，原来你无论进退，都没有原则！”

司马光曰：古代的正人君子，政治清明时他出来当官，政治混乱时他隐退。隐退，并不是正人君子追求的唯一目标。正人君子知道，一旦没有人了解自己，正道又不能推行，跟一群邪恶之辈，搅和在一起，最后将伤害到自己，所以隐藏自己的才能，远远躲开。圣明的君王所以物色隐士逸民，搜索穷乡陋巷，为的是希望帮助国家，并不是跟随世俗的潮流，盲目起哄。所以，在道德上足以使人主尊敬，在智慧上足以使人民受益的人，等于披着破烂衣服，却身怀美玉，深藏不露。圣明君王当然应该想尽办法招聘他，降低自己身份敦请他，克制自己而听从他。然后才能使天下四方，都得到好处，使丰功伟业，千古不朽。因君王用的是隐士逸民的治国方法，不是用隐士逸民这个人，只取实际，不取虚名。

　　假如礼节完全具备，而贤才仍不肯应聘，则圣明君王不应该采取强烈手段，而应该深自反省：“难道我的品德太薄，不能使他动心？难道政府的秩序紊乱，没有资格得到他的辅佐？难道小人邪恶仍然当权，使他心生恐惧？难道诚意不够，他不相信我的承诺？如果不是这样，为什么贤能人才，不肯来我左右？”假如自己的品德已厚、政府已治、小人已远、诚心已至，那些贤才会跑来敲门，请求给他一个位置，岂会发生怎么请都请不来的现象！

　　荀况有言：“晚上捕蝉，一面用火光引诱它，一面摇动树枝就行了。但如果火光亮度不够，只摇树枝，却没有用处。现在，人主如果能发扬他的恩德，天下人自然归附他，犹如蝉之投奔光亮。”有些人主，不能忍受对方拒绝，认为是一种羞辱，于是，用高级职位诱惑他，用严刑峻法逼迫他。假定他是一个表里如一的正人君子，对高位一定不贪婪，对刑法一定不畏惧，结果仍然得不到他。假定对方竟然屈服，包管是贪图高位，害怕受苦之人，又怎么值得尊重？

　　在家庭有孝悌的行为，在乡里有美好的名声，不追求不义之财，不用邪恶手段上进，清廉安分，从容悠闲的过日子，虽没有能力辅佐圣主，造福人民，但也属于善良国民，圣明的君王应该褒扬他、安抚他，使他保持志向。像西汉八任帝刘弗陵对待韩福，东汉一任帝刘秀对待周党（前八〇年，刘弗陵对各郡、各封国所推荐素有仁义行为的涿郡【河北省涿州市】人韩福等五人，每人赏赐绸缎五十匹，送他们返回乡里，下诏说：“我不愿麻烦你们担任官职，只盼望你们以你们的高贵品德，教导本乡本土子弟。”命县政府于每年正月，赏赐羊肉、美酒。死亡时，送葬衣一套，用中牢【一羊一猪】祭祀。周党故事，参考二九年）。用来砥砺廉耻，美化风俗，就已经够了。固然不必效法范升，去加以诋毁（参考二九年十二月），也不必效法张楷，对这些人寄予厚望。

等而下之，有些人假冒为善，窃取荣誉；有些人故意做出使人惊骇的怪事，提高知名度；有些人拒绝政府的俸禄，却跟屠夫酒贩一样争取小利；有些人不肯当小官，却想爬到宰相、部长级高位上；这些人，名跟实恰恰相反，内心想的跟表现在外的恰恰相反，根本就是华士（前十二世纪周王朝齐国高士）、少正卯（参考前四三年）之流，能够免除圣明君王的诛杀，已算三生有幸，还谈什么征召聘请！

读书笔记：上文王夫之已经论述了中国古代官员选举制度，靠在高位者推荐做官，一直是非常重要的途径。另外一条途径就是本篇所涉及的，靠博得名声，然后等待政府征召。司马光既从名士角度，更从政府角度来论述这一制度，全面而深刻。

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