读《资治通鉴》776

原文：第五伦上疏曰：“光武承王莽之馀，颇以严猛为政，后代因之，遂成风化；郡国所举，类多办职俗吏，殊未有宽博之选以应上求者也。陈留令刘豫，冠军令驷协，并以刻薄之姿，务为严苦，吏民愁怨，莫不疾之。而今之议者反以为能，违天心，失经义；非徒应坐豫、协，亦宜谴举者。务进仁贤以任时政，不过数人，则风俗自化矣。臣尝读书记，知秦以酷急亡国，又目见王莽亦以苛法自灭，故勤勤恳恳，实在于此。又闻诸王、主、贵戚，骄奢逾制，京师尚然，何以示远！故曰：‘其身不正，虽令不行。’以身教者从，以言教者讼。”上善之。伦虽天性峭直，然常疾俗吏苛刻，论议每依宽厚云。

柏杨白话版：最高监察长（司空）第五伦上书说：“光武（一任帝刘秀）继承新王朝留下的局面，有时候采用严厉手段。后代效法，遂成一时风气。各郡、各封国所推荐保举的，大多数是办办公文的庸俗官场人物，很少有宽宏博学之辈，以应中央的需要。陈留（陈留郡郡政府所在县·河南省开封市东南陈留镇）县长刘豫、冠军（河南省邓州市西北冠军寨）县长驷协，都以刻薄寡恩，闻名于世，残忍严厉，官民悲愁，对他们痛恨入骨。而官场舆论，反而认为他们才真正干练。违背天心，丧失大义。不但应对刘豫、驷协加以处罚，对那些保荐他们的人，也应谴责。我们需要的是仁爱贤能人士，由他们担任国家大事，不过几个人，风俗自会改变。我曾经拜读历史记载，知道秦王朝因为残酷凶暴亡国。而又亲眼看到新王朝被自己制定的苛法毁灭。担心害怕，正是如此。又听说，各亲王、各公主以及尊贵的皇亲国戚，骄傲奢侈，都超过法令的限制，首都洛阳，还是这种情形，教远地效法什么？所以说：‘其身不正，虽令不行。’（《论语》孔丘语）用行为做榜样，大家顺从；用言论做榜样，大家争论不休。”刘炟认为他说得正确。

第五伦天性耿直，痛恨庸俗官吏的苛刻，力主宽厚。

读书笔记：“以身教者从，以言教者讼”，说一套做一套，人前一套人后一套，两副面孔，两种标准，必然不能持久。

王夫之《读通鉴论·卷七·章帝》〖二〗“三年无改于父之道”，道者，刚柔质文之谓也。刚柔质文，皆道之用也，相资以相成，而相胜以相节。则极重而必改，相制而抑以相生，消息之用存乎其闭；非即有安危存亡之大，则俟之三年而非需滞，于是而孝子之心遂，国事亦不以相激而又堕于偏。明帝之明察，诚有过者；而天下初定，民不知法，则其严也，乃使后人可得而宽者也。章帝初立，鲍昱、陈宠急挢先君之过，第五伦起而持之，视明帝若胡亥之惨，而己为汉高，章帝听而速改焉，将不得复为人子矣。
　　人君当嗣位之初，其听言也，尤不容不慎也。臣下各怀其志于先君之世，而或不得逞，先君没，积愤懑以求伸，遂若鱼之脱于鉤，而唯其洋洋以自得。斯情也，名为谋国，而实挟怨怼君父之心，幸其死以鸣豫者也。为人子者，奈何其殉之！且君而尚宽弛与，则人臣未有不悦矣；君而尚严察与；则人臣未有不怨矣。故察吏治、精考覈、修刑典，皆臣下之所大不利焉者；幸先君之没，属望于新君，解散法纪以遂其优游，啧有烦言，无所顾忌；立心若此，而殉之以干臣民之誉，过听之病，成乎忘亲，而可不慎哉！
　　明帝之过于明察也，非法外而加虔刘，如胡亥之为也，尽法而无钦恤之心耳。其法是，其情则过；其情过，其法固是也。即令大狱之兴，罹于囚隶者，有迫待矜释者焉；章帝自得以意为节宣，姑即事而贷之，渐使向宽，以待他日；则先帝之失不章，嗣君之孝不损，而臣民之禁忌乐育，亦从容调燮以适于中，无或骤释其衔勒，以趋于痿痺，俾奸宄探朝廷之意旨，以罔戒于吞舟。今陈宠之言曰：“荡涤烦苛之法。”帝之诏曰：“进柔良，理冤狱。”皆唯亟反明帝以表毕。君若臣相劝于纵弛，一激一反，国事几何而不乱哉！
　　故刚柔文质，道原并建，而大中即寓其闭。因其刚而柔存焉，因其文而质立焉，有道者之所尚也。怀忿怼而递更张之，如攻仇雠，如救暴乱，大快于一时，求逞而不忌，其弊也，又相反而流以为天下蠹。为此说者佞人也，明主之所放流者也。此道不明，唐、宋以降，为君子者，矫先君之枉以为忠孝，他日人更矫之，一激一随，法纪乱，朋党兴，国因以敝。然后知三年无改之论，圣人以示子道也，而君道亦莫过焉矣。

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