读《资治通鉴》622

原文：谏大夫渤海鲍宣上书曰：“窃见孝成皇帝时，外亲持权，人人牵引所私以充塞朝廷，妨贤人路，浊乱天下，奢泰亡度，穷困百姓，是以日食且十，彗星四起。危亡之征，陛下所亲见也；今奈何反覆剧于前乎！

“今民有七亡：阴阳不和，水旱为灾，一亡也；县官重责，更赋租税，二亡也；贪吏并公，受取不已，三亡也；豪强大姓，蚕食亡厌，四亡也；苛吏繇役，失农桑时，五亡也；部落鼓鸣，男女遮列，六亡也；盗贼劫略，取民财物，七亡也。七亡尚可，又有七死：酷吏殴杀，一死也；治狱深刻，二死也；冤陷亡辜，三死也；盗贼横发，四死也；怨雠相残，五死也；岁恶饥饿，六死也；时气疾疫，七死也。民有七亡而无一得，欲望国安，诚难；民有七死而无一生，欲望刑措，诚难。此非公卿、守相贪残成化之所致邪？群臣幸得居尊官，食重禄，岂有肯加恻隐于细民，助陛下流教化者邪？志但在营私家，称宾客，为奸利而已。以苟容曲从为贤，以拱默尸禄为智，谓如臣宣等为愚。陛下擢臣岩穴，诚翼有益豪毛，岂徒欲使臣美食大官、重高门之地哉！

“天下，乃皇天之天下也。陛下上为皇天子，下为黎庶父母，为天牧养元元，视之当如一，合《尸鸠》之诗。今贫民菜食不厌，衣又穿空，父子、夫妇不能相保，诚可为酸鼻。陛下不救，将安所归命乎！奈何独私养外亲与幸臣董贤，多赏赐，以大万数，使奴从、宾客，浆酒藿肉，苍头庐儿，皆用致富，非天意也。

“及汝昌侯傅商，亡功而封。夫官爵非陛下之官爵，乃天下之官爵也。陛下取非其官，官非其人，而望天说民服，岂不难哉！方阳侯孙宠，宜陵侯息夫躬，辩足以移众，强可用独立，奸人之雄，惑世尤剧者也，宜以时罢退。及外亲幼童未通经术者，皆宜令休，就师傅。急征故大司马傅喜，使领外亲。故大司空何武、师丹，故丞相孔光，故左将军彭宣，经皆更博士，位皆历三公；龚胜为司直，郡国皆慎选举；可大委任也。陛下前以小不忍退武等，海内失望。陛下尚能容亡功德者甚众，曾不能忍武等邪？治天下者，当用天下之心为心，不得自专快意而已也。”宣语虽刻切，上以宣名儒，优容之。

柏杨白话版：议论官勃海郡（河北省沧州市东南）人鲍宣，上书说：

　　“私下观察孝成皇帝（十二任帝刘骜）时，皇亲国戚的权势特重，每个人都引用他的亲信，使王姓家族的私人，充满政府。妨碍贤能人才上进的道路，以致天下混乱，奢侈豪华，失去控制。而人民穷困，与日俱增。所以发生十次日食，四次彗星。危险覆亡的征候，陛下亲眼看见。想不到，今日情形，比那时更为严重。

　　“今日，人民面对七种苦难：其一，阴阳不调和，水灾旱灾频仍。其二，政府加重赋税，严苛征收。其三，贪官污吏，勒索不止。其四，富有的大地主，永不停止的兼并。其五，苛刻繁杂的差役和不断调发民夫，无法种田。其六，乡村不靖，警报相接，人民一夕数惊。其七，强盗匪徒，抢劫财物。

　　“七种苦难，还可勉强忍受。然而，除了七种苦难外，人民还面对七种死亡：其一，陷入法网，被残忍的暴官酷吏刑死。其二，入狱之后，难逃虐死。其三，一旦被捕，无处申诉，含恨冤死。其四，落入盗贼之手，逼献财物拷死。其五，报仇雪恨，互相杀死。其六，荒年饥馑，活活饿死。其七，瘟疫传染，辗转床上病死。

　　“人民面对七种苦难，没有一种可以逃避。面对七种死亡，更没有一条生路。而竟然想全靠刑罚，促使天下太平，根本就不可能。这难道不是中央高级官员、地方郡长（守）、封国宰相（相）贪赃枉法的结果？

　　“这些官员，有幸居于高位，享受高薪，谁肯稍稍怜惜小民，帮助陛下推广教化？他们唯一的志向，不过是经营私产，招徕帮闲分子（宾客），建立摇尾系统，为奸图利而已。认为苟且偷生，遇事听话，才是识时务的俊杰。认为少开口，不抱怨，装聋装哑，才是高度的明智。像我这样指摘弊端，直率陈词，不过被他们肯定我是书生之见，愚不可及。然而，陛下把我从山洞岩穴之中，擢升到政府当官，当然希望我能有羽毛般细微的贡献；难道只是教我吃得好、穿得好、一直上爬，上爬到未央宫高门殿的尊贵地位？

　　“天下，是皇天的天下。对上，陛下是皇天之子。对下，陛下是人民的父母（儒家学派的重要学说：皇帝不但是人民的君王，还是人民的爹娘。这种伤天害理的话，不久就成为专制政治的理论基础），代替皇天像牧养牛马一样的牧养人民。应没有分别，一视同仁，符合《尸鸠》的诗篇（《诗经·尸鸠》：布谷鸟在桑树上／爱它的七个儿子／善良的君子／行为一致）。而今，人民穷苦，无菜无米，身穿满是破洞的衣服。父子夫妇，不能保存，使人酸鼻。陛下，你如果不救你的子民，教他们向谁哀求？为什么只供养皇亲国戚跟宠爱董贤，给他们那么多赏赐，动辄就是十万百万，使他们的奴仆、随从、门客，把酒当成水，把肉当成豆叶，挥霍浪费？奴仆以及奴仆的奴仆，都成了富翁，这不是皇天之意！

　　“汝昌侯傅商，对国家没有军功，而竟封爵。要知道，官爵不是陛下的官爵，而为天下公器。此官不应加给此人，此人也不应接受此官。在这种情形下，却希望上天喜悦、人民心服，岂不困难？方阳侯孙宠、宜陵侯息夫躬，辩才可以改变群众的意见，坚强可以使他胜任孤军奋斗；却是奸邪中最凶恶、迷惑世人中最厉害的角色，应该逐出政府。其他，凡是皇亲国戚以及仅只不过尚是顽童的权贵，连儒家学派的经典都不了解，自不该继续当官，应教他们辞职上学。

　　“请迅速征召前大司马（三公之二）傅喜，使他作皇亲国戚的领袖。前大司空（三公之三）何武、师丹、前宰相孔光、前左将军彭宣，他们对儒家学派经典的研究，都出自名师传授，而官位高到国家的‘三公’。宰相府执行官（司直）龚胜，态度严正，以致各郡各封国向中央政府推荐人才时，不得不十分慎重。这种官员，应该赋给他们更大的任务。陛下前些时，因一时生气，罢黜何武等，全国人民都感失望。陛下对一些没有功勋、没有品德的人，都能容忍，难道不能容忍何武之辈？治理天下，应把人民的心意当做自己的心意，不能凭着自己的高兴或不高兴，想干什么就干什么。”

　　鲍宣措辞激烈，刘欣因为他是有名的儒家高级知识分子，对他特别包容。

读书笔记：

满嘴“天下”、“百姓”，而现实中却“以苟容曲从为贤，以拱默尸禄为智”，这种为官之道，在中国几千年官场的绝大多数时间占据指导地位。百姓们诚可痛惜，婴儿饿了、受委曲了，都会向父母哭诉，可是面对这虎狼一般，禽兽不如的“父母官”，他们哭诉无门，只有忍受“七亡”、“七死”，当忍无可忍时，便会起而反抗，打倒所谓的“父母官”。可惜新的“父母”初时尚仁慈，几代之后，又会变禽兽。“父母”不会自动变成制度，是专制制度下，不受约束的权力把他们变成了禽兽。所以毛泽东说，要走出历史周期率，必须靠“民主”。

“天下，乃皇天之天下也。陛下上为皇天子，下为黎庶父母，为天牧养元元”，这个诊断是很大胆的，提出皇帝只是代“天”治理天下，这样就不能为所欲为。可惜鲍宣无法从制度上给出建议，只能呼吁“治天下者，当用天下之心为心，不得自专快意而已也”。

柏杨先生评论鲍宣这篇沉痛的奏章，把人民的悲苦和官吏的暴虐，叙述得历历如绘。且听他的呼吁：“陛下，你如果不救你的子民，教他们向谁哀求？”两千年之后捧读，都忍不住热泪盈眶。可是唯一的反应，只因为建言的人有相当知名度，不贬谪他、不逮捕他、不诛杀他而已。这种皇恩浩荡，已使儒家学派沾沾自喜，感激涕零。而人民的七种灾难和七种死亡，依然如故。饿死的尸体，仍横荒野；拷死的囚徒，仍从监狱拖出。以董贤为首的癌细胞群，仍在庙堂之上，回转金莲步，歌舞玉堂春。

　　刘欣是癌细胞的制造者，西汉王朝政权内溃，已到癌症三期，死亡迫在眉睫。

资治通鉴,资治通鉴白话文,资治通鉴在线阅读, 资治通鉴简介续资治通鉴