读《资治通鉴》560

原文：孝元皇帝下永光五年（壬午，公元前三九年）

上好儒术、文辞，颇改宣帝之政。言事者多进见，人人自以为得上意。又傅昭仪及子济阳王康爱幸，逾于皇后、太子。太子少傅匡衡上疏曰：“臣闻治乱安危之机，在乎审所用心。盖受命之王，务在创业垂统，传之无穷；继体之君，心存于承宣先王之德而褒大其功。昔者成王之嗣位，思述文、武之道以养其心，休烈盛美皆归之二后，而不敢专其名，是以上天歆享，鬼神祐焉。

陛下圣德天覆，子爱海内，然阴阳未和，奸邪未禁者，殆论议者未丕扬先帝之盛功，争言制度不可用也，务变更之，所更或不可行而复复之，是以群下更相是非，吏民无所信。臣窃恨国家释乐成之业，而虚为此纷纷也！愿陛下详览统业之事，留神于遵制扬功，以定群下之心。《大雅》曰：‘无念尔祖，聿脩厥德。’盖至德之本也。《传》曰：‘审好恶，理情性，而王道毕矣。’治性之道，必审己之所有馀而强其所不足，盖聪明疏通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。必审己之所当戒而齐之以义，然后中和之化应，而巧伪之徒不敢比周而望进。唯陛下戒之，所以崇圣德也！

“臣又闻室家之道修，则天下之理得，故《诗》始《国风》，《礼》本冠、婚。始乎《国风》，原情性以明人伦也；本乎冠、婚，正基兆以防未然也。故圣王必慎妃后之际，别適长之位，礼之于内也。卑不逾尊，新不先故，所以统人情而理阴气也；其尊適而卑庶也，適子冠乎阼，礼之用醴，众子不得与列，所以贵正体而明嫌疑也。非虚加其礼文而已，乃中心与之殊异，故礼探其情而见之外也。圣人动静游燕所亲，物得其序，则海内自修，百姓从化。如当亲者疏，当尊者卑，则佞巧之奸因时而动，以乱国家。故圣人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公义。《传》曰：‘正家而天下定矣！’”

柏杨白话版：刘奭非常喜爱儒家系统的典章制度，又喜爱文学。对老爹刘病已（十任宣帝）时代的法令规章，多有改变。提出建议、贡献方略的人，多数都被召见，每人都认为皇帝对他们已留下深刻印象。这时候，傅昭仪跟她生的儿子济阳王（首府陈留【河南省开封市东南陈留镇】）刘康，正受刘奭特别的宠爱，超过皇后王政君跟皇太子刘骜。（西汉王朝宫廷小老婆群编制，七任帝刘彻曾大为扩充。刘奭又作第二次扩充：一级“昭仪”，位比宰相，爵比亲王。二级“婕妤”，位比重要部长，爵比侯爵【列侯，文官一级】。三级“姪娥”，位比中二千石【正部长】，爵比关内侯【准侯爵，文官二级】。四级“容华”，位比真二千石【次部长及郡长】，爵比大上造【文官五级】。五级“充衣”，位比二千石，爵比少上造【文官六级】。六级“美人”，位比千石，爵比中更【文官八级】。七级“良人”，位比千石，爵比左更【文官九级】。八级“八子”，位比八百石，爵比右庶长【文官十级】。九级“七子”，位比八百石，爵比左庶长【文官十一级】。十级“长使”，位比六百石，爵比五大夫【文官十二级】。十一级“少使”，位比四百石，爵比公乘【文官十三级】。以下没有爵位：十二级“五官”，位比三百石。十三级“顺常”，位比二百石。十四级“舞涓”“共和”“娱灵”“保林”“良娣”“夜者”，一律位比百石。十五级“上家人子”“中家人子”，一律位比斗食【百石以下】。刘邦时，最高级是“夫人”。刘彻时，最高级是“婕妤”。刘爽则在“婕妤”之上，另设“昭仪”，作为第一级，而把“婕妤”压到第二级。刘邦时，小老婆群只有七级。刘彻时，增加到十级。刘奭则增加到十五级。而第十四级内，包括六阶。第十五级之内，包括两阶，事实上达二十一级之多。刘奭为了节约，连太上皇刘执嘉以及自己的曾祖父刘据的祭庙墓园都撤除，却把经费移来扩充小老婆群。）

　　太子教师（太子少傅）匡衡上书说：

　　“我曾经听说，治乱安危的契机，在于领袖是不是用心。接受上帝旨意的君王，全力开创大业，把他的宝座无穷无尽的传递下去。而继任的君王，一心一意，承受祖先的恩德功勋，更发扬光大。从前，姬诵（周王朝二任王）继承王位之后，追思祖父姬昌（文）、老爹姬发（周王朝一任王）的成功轨迹，用以培养自己的心性，把美好的声誉荣耀，都归于祖父和老爹，而不敢自己居功。所以，上天欣然的接受他的祭祀，连鬼神都保佑他。陛下圣明的恩德，像天一样覆盖大地，像爱护儿女一样爱护全国人民。但是阴阳不能调和，奸邪也不能禁止。可能是你的臣僚，不能发扬光大历代祖先伟大的功业，反而争先恐后的抨击过去的法令规章，认为都应作废的缘故。对所有事情，都全力全心去改变，然而，很多事情改变了之后，无法执行，只好再恢复原状。结果，在下位的人互相攻击，不能分辨是非，官吏和人民无法遵循。

　　“我内心曾经痛恨：国家竟然放弃已有成效的制度，而作荒乱更张。但愿陛下回顾昔日的盛大功业，留意遵守先帝的法制，弘扬先帝的功名，用以安定臣僚。《诗经·大雅》说：‘怀念你的祖先／继承跟发扬他们的恩德。’恩德才是根本。《诗传》说：‘了解喜爱什么？厌恶什么？一切合情合理，圣王的道路就是如此。’锻炼智慧的方法，必须先知道自己的长处，而全力弥补自己的缺点。聪明通达的人，应警惕明察秋毫，不能原谅别人。见识不广的人，应警惕眼界狭窄，受到蒙蔽。刚强正直的人，应警惕性情暴烈，不能容忍过失。温柔敦厚的人，应警惕难下决心，不能当机立断。恬淡安静的人，应警惕成为懦夫，不能掌握良机。胸襟广阔的人，应警惕疏忽大意，挂一漏万。必须了解自己是哪一种类型，而时常告诫自己，改正自己，然后才能有正确的方向。那些假冒伪善的伶俐乖巧之徒，才无法组党结帮，挤满政府。务请陛下详细检查自己，使陛下的盛大恩德，更受到尊崇。

　　“我又曾经听说，家庭如果安详和睦，天下自然治理。所以《诗经》开头就是《国风》（封国的风俗习惯），《礼经》开头就谈冠礼、婚礼。用《国风》开头，使真情流露，显明人伦关系。用冠礼、婚礼开头，为安详的家庭，奠立基础。所以圣明的君王，在处理皇后跟姬妾（小老婆群）之间关系上，必然十分慎重，而更应注意到‘嫡子’跟‘庶子’的区分，把礼仪纳入正常轨道。卑贱的不能超过尊贵的，新来的不能超过旧有的。必须如此，才能顺乎人性，合乎阴阳。

“嫡子尊贵，庶子卑贱。嫡子成年，举行加冠典礼时，在高台上隆重举行，使用甜酒祝福。其他的儿子，不用这种仪式，目的在于显示谁是主角，使立于无可置疑的地位，不仅仅是表面文章而已。虽然如此隆重，而人心仍然观望，所以礼仪的意义是，把内心的真情呈现出来。圣人的一举一动，甚至跟最亲近、最喜爱的人，在一块欢宴娱乐，也要使大的小的、尊贵的卑贱的，都有一定次序，如此的话，全国人民自然都会效法，社会也都井井有条。如果应当亲近的反而疏远，应当尊重的反而放到卑贱的地位，则乖巧的邪恶之徒，就会乘机挑拨，使国家混乱。所以圣人谨慎小心，不愿有一个坏的开头，而用心防范恶果。绝不因个人的喜好，伤害正大的原则。古书说：‘家庭端正，则天下安定。’正是如此。”

读书笔记：匡衡身为太子少傅，太子地位不稳，当然要出面保架，因为某种程度上，他的命运已经和太子捆绑在了一起。他的理念依据，是儒家宗法制度那一套理论。这套理论今天看来有很大不合理性，但在当时的制度体系下，对于维护社会秩序，起到了至关重要的作用。

“治性之道，必审己之所有馀而强其所不足，盖聪明疏通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。必审己之所当戒而齐之以义，然后中和之化应”。这段话是以儒家中庸之道为出发点的，很值得我们借鉴。

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