读《资治通鉴》447

原文：班固曰：古者天子建国，诸侯立家，自卿大夫以至于庶人，各有等差，是以民服事其上而下无觊觎。周室既微，礼乐、征伐自诸侯出。桓、文之后，大夫世权，陪臣执命。陵夷至于战国，合从连衡，繇是列国公子，魏人信陵，赵有平原，齐有孟尝，楚有春申，皆藉王公之势，竞为游侠，鸡鸣狗盗，无不宾礼。而赵相虞卿，弃国捐君，以周穷交魏齐之厄；信陵无忌，窃符矫命，戮将专师，以赴平原之急；皆以取重诸侯，显名天下，扼腕而游谈者，以四豪为称首。于是背公死党之议成，守职奉上之义废矣。及至汉兴，禁网疏阔，未知匡改也。是故代相陈豨从车千乘，而吴濞、淮南皆招客以千数。外戚大臣魏其、武安之属竞逐于京师，布衣游侠剧孟、郭解之徒驰骛于阎闾、权行州域。力折公侯，众庶荣其名迹，觊而慕之。虽其陷于刑辟，自与杀身成名，若季路、仇牧，死而不悔。故曾子曰：“上失其道，民散久矣。”非明王在上，示之以好恶，齐之以礼法，民曷由知禁而反正乎！古之正法：五伯，三王之罪人也；而六国，五伯之罪人也。夫四豪者，又六国之罪人也。况于郭解之伦，以匹夫之细，窃杀生之权，其罪已不容于诛矣。观其温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿。惜乎，不入于道德，苟放纵于末流，杀身亡宗，非不幸也。

荀悦论曰：世有三游，德之贼也：一曰游侠，二曰游说，三曰游行。立气势，作威福，结私交以立强于世者，谓之游侠；饰辩辞，设诈谋，驰逐于天下以要时势者，谓之游说；色取仁以合时好，连党类，立虚誉以为权利者，谓之游行。此三者，乱之所由生也；伤道害德，败法惑世，先王之所慎也。国有四民，各修其业。不由四民之业者，谓之奸民。奸民不生，王道乃成。

凡此三游之作，生于季世，周、秦之末尤甚焉。上不明，下不正，制度不立，纲纪驰废；以毁誉为荣辱，不核其真；以爱憎为利害，不论其实；以喜怒为赏罚，不察其理。上下相冒，万事乖错，是以言论者计薄厚而吐辞，选举者度亲疏而举笔，善恶谬于众声，功罪乱于王法。然则利不可以义求，害不可以道避也。是以君子犯礼，小人犯法，奔走驰骋，越职僭度，饰华废实，竞趣时利。简父兄之尊而崇宾客之礼，薄骨肉之恩而笃朋友之爱，忘修身之道而求众人之誉，割衣食之业以供飨宴之好，苞苴盈于门庭，聘问交于道路，书记繁于公文，私务众于官事，于是流俗成而正道坏矣。是以圣王在上，经国序民，正其制度；善恶要于功罪而不淫于毁誉，听其言而责其事，举其名而指其实。故实不应其声者谓之虚，情不覆其貌者谓之伪，毁誉失其真者谓之诬，言事失其类者谓之罔。虚伪之行不得设，诬罔之辞不得行，有罪恶者无侥倖，无罪过者不忧惧，请谒无所行，货赂无所用，息华文，去浮辞，禁伪辩，绝淫智，放百家之纷乱，壹圣人之至道，养之以仁惠，文之以礼乐，则风俗定而大化成矣。

　　译文：班固曰：古时候，天子为亲属建立封国，封国国君为高级知识分子（士大夫）建立家园，从部长级官员（卿）和国务官（大夫），直到平民，等级分明，所以人民乐于侍奉他的长官，在下位的人也不至于兴起夺取上位的念头。周王朝衰竭以来，礼仪的规定和军事行动，中央都不能干预，而由封国自己决定。春秋时代齐国国君姜小白（桓）、晋国国君姬重耳（文）之后，各封国的国务官（大夫），职位世袭，而国务官所属的家臣，也起来当权。到了战国时代，合纵南北抗秦同盟，跟连横东西和解阵线，互相斗争。各国王子：魏王国（首都大梁）信陵君魏无忌、赵王国（首都邯郸）平原君赵胜、齐王国（首都临淄）孟尝君田文、楚王国（首都陈丘）春申君黄歇，都凭借贵族的势力，互相比赛延揽侠义之士，甚至连鸡鸣狗盗之辈，都当做贵宾。而赵王国宰相（相）虞卿，抛弃他的国家和君王，去救助魏齐的危难（参考前二五九年）。魏无忌更偷窃虎符，假传命令，格杀元帅，用国家的军队，解救赵胜的危急（参考前二五八年）。他们都受到封国们的尊重，大名震动天下。紧扼手腕而谈侠义的，都以这四位王子作为榜样。于是，造成背弃公义、结党营私的形势。尽职守法，效忠君王的大义，也被废除。

　　西汉王朝兴起，法网宽疏，并没有加以改正。是以故赵国（首府邯郸）宰相陈豨，随从车队有千辆之多（参考前一九七年）。而吴王（首府广陵）刘濞、淮南王（首府寿春）刘安，他们的宾客，都以千为单位计算。皇亲国戚窦婴、田蚡等，互相效法，在首都招摇过市。影响所及，平民中的侠义之辈，像剧孟、郭解，在乡里中横冲直撞，权威伸展到政府，势力可以挫败三公王侯。大家羡慕他们的美名，希望向他们看齐。虽然身陷法网，却自认为是一种杀身成名的壮烈牺牲。可以媲美仲由、仇牧（仲由，春秋时代，卫国内乱，国君卫辄被逐，仲由进去保护，被叛军格杀。仇牧，也是春秋时代，宋国内乱，国君子捷被杀，仇牧奔赴营救，当面斥责叛将宋万，被杀），到死都不后悔。所以曾参说：“在上位的人没有能力治理国家，人民久己无依无靠。”除非圣明的君王，明白交代什么是善？什么是恶？用礼教熏陶。否则，人民怎么了解什么是正道，而去改正错误。

　　古代法令，无不堂堂正正，春秋时代的五霸（齐国姜小白、晋国姬重耳、秦国嬴任好、楚王国芈侣、吴王国吴光），是三王（夏王朝一任帝姒文命、商王朝一任帝子天乙、周王朝一任王姬发）的罪人；而战国时代六国（齐、楚、燕、赵、韩、魏），是五霸的罪人；而四位豪杰（魏无忌、田文、赵胜、黄歇），又是六国的罪人。何况郭解者流，以一个小民匹夫，却手握生死大权，罪不容诛。看他平日为人，温和善良，仁孝慈爱，别人困难时帮助，别人穷苦时救济，谦让恭谨，从不自夸，确实具有绝世的天资。可惜没有走上道德的正途，却去追求左道旁门，自己身死而全族被杀，活该如此，并不是不幸。

　　荀悦曰：世界上有三“游”，都是伤害品德的奸贼，一是“游侠”，一是“游说”，一是“游行”。气壮势雄，作威作福，利用私情，结交党羽，以强梁的姿态立于世上，谓之“游侠”。口才流利，计谋层出不穷，奔驰天下，利用时势，图谋掌握权柄，谓之“游说”。和颜悦色，假冒善良，迎合时尚，暗中建立帮派，用尽方法扩大知名度，以博取权势与利益，谓之“游行”，这三种人，是灾变的根源。

　　损毁品德，伤害正道，败坏法令，迷惑人民，都是古代圣贤君王特别慎重面对的事。国家有四种人民——知识分子（士大夫）、农夫、工匠、商贾（音gǔ），各有各的行业。不从事这四种行业的人，就是奸民。必须灭绝奸民，王道才能完成。而这三“游”之所以兴起，都在王朝末期，而周王朝末期和秦王朝末期，更为兴盛。上位的人昏聩不明，下位的人行为邪恶，制度不能建立，纪律秩序全部废弛。认为赞扬就是荣耀，斥责就是侮辱，而不管对方批评得对不对；对所爱的人帮助他，对所憎恨的人打击他，而不管对方做得对不对；一高兴就赏，一不高兴就罚，也不管合不合事实。上下互相欺骗，国家大事遂陷于混乱，不可收拾。

　　谈论事情，先确定报酬多少，才开口说话。遴选推荐“贤良方正”人才，先考察谁亲近和谁疏远，然后动笔。大家异口同声，善恶就混淆不清；功罪难以辨别，法律就没有尊严。不能用仁义作为手段，去追寻利禄；也不能用道德的方法，去躲避灾害。所以，君子违背礼教，小人冒犯法律。奔走忙碌，超越正常制度和官员职责，华而不实，只求世俗之利。对父兄怠慢，对宾客却十分尊崇：对骨肉淡薄，对朋友却生死相许。不去修身养性，却盼望人们的称誉。甚至自己节俭饮食穿着，而招待朋友丰富的宴席。馈赠的礼物，塞满庭院，跟外界来往频繁，以致信差们在道路上常常碰面。私人的函件，比政府的公文书还多。私人的事情，远超过政府的公务。风俗习惯既然崇尚这种行为，治理国家的正常轨道，遂受到破坏。

　　在上位的圣明君主，治理国家，安抚人民，一定要建立制度的尊严，一定要根据善恶赏罚，而不在乎名声好坏。听到批评，应该探讨事实；听到称赞，应该考查行为；事实不符合声誉的，就是虚伪；行为跟说话不一样的，就是诈欺；诋毁和赞扬没有事实根据的，就是诬陷：言论距事实太远的，就是欺罔。虚伪诈欺的作风，不允许存在；诬陷欺罔的话，不可以听信。犯罪的人没有侥幸，无罪的人没有忧惧；走后门没有道路，行贿赂没有人接受。消灭华丽的场面，取缔浮滑的名声，禁止虚伪的辩论，杜绝不用到正道上的智慧。把百花齐放的乱糟糟思想，统一于圣人（孔丘）的大道。用仁爱恩惠培养，用礼仪圣乐训勉，则风俗习惯自然确立，而教化完成。

读书笔记：“虚伪之行不得设，诬罔之辞不得行，有罪恶者无侥倖，无罪过者不忧惧，请谒无所行，货赂无所用，息华文，去浮辞，禁伪辩，绝淫智”这些都是我们所期盼的，但是其目的却是“放百家之纷乱，壹圣人之至道，养之以仁惠，文之以礼乐”，也即禁绝其他思想，以儒家一统天下，这就不对了。改进上述现象，靠统一思想是绝对做不到的，相反，宽松的环境，多元的文化共同发展，在民主的氛围中大家共同参与社会建设，互相监督，才能实现。当然，我们不能用现代思想去要求古人，但是我们却要避免犯古人犯过的错误。

　　柏杨先生评价说：荀悦对游侠下的定义，十分奇特。他认为：“诋毁或赞扬没有事实根据的，就是诬陷；言论距事实太远的，就是欺罔。”对于游侠，荀悦可是极尽诬陷欺罔。班固还指出侠义之士使人动容的特质：“平日为人，温和善良，仁孝慈爱，别人困难时帮助，别人穷苦时救济，谦让恭谨，从不自夸，确实具有绝世的天资。”侠义之士之获得人们膜拜者在此，荀悦却一手遮天，诟骂侠义之士：“以强梁的姿态立于世上，作威作福。”这不是一个正直的和负责任的态度。荀悦的目的不在使人们了解侠义的真相，而在蒙蔽侠义的真相。

　　司马迁在他的《史记》中，特列《游侠》一章，表达他对侠义的崇敬。这种崇敬的情操，来自他深刻体念到人生的艰难，对被迫害的辛酸，有痛彻肺腑的感受。当他被判处“宫刑”时，只要缴纳罚款，便可以救赎。可是，家庭贫穷，告贷无门，只好任凭狱吏把生殖器割掉。中国史学之父，竟受到这种侮辱摧残，诚是全体中国人的羞辱。当时，儒家学派的高官林立，谁肯伸出援手？即令有此意愿，为了“明哲保身”，也不得不划清界线。咦，圣道在哪里？圣人在哪里？圣王在哪里？君子在哪里？父兄之尊在哪里？骨肉之恩在哪里？法律尊严又在哪里？唯一向苦难人伸出援手的，只有侠义之士。全中国知识分子都酱在“天王圣明，臣罪当诛”的奴性呻吟中，只有侠义之士，才敢向这种“礼义圣乐训勉，风俗习惯确立，教化完成”的统治阶级挑战。侠义，是人类灵性不死的火苗。而这火苗，总是针对权势而发，权势自然对它深恶痛绝。

　　侠义精神就是道德勇气，是一个民族的白血球或防腐剂。抽去了它，这个民族就成为一堆烂泥。

资治通鉴,资治通鉴白话文,资治通鉴在线阅读, 资治通鉴简介续资治通鉴