读《资治通鉴》443

原文：严安上书曰：“今天下人民，用财侈靡，车马、衣裘、宫室，皆竞修饰，调五声使有节族，杂五色使有文章，重五味方丈于前，以观欲天下。彼民之情，见美则愿之，是教民以侈也；侈而无节，则不可赡，民离本而徼末矣。末不可徒得，故缙绅者不惮为诈，带剑者夸杀人以矫夺，而世不知愧，是以犯法者众。臣愿为民制度以防其淫，使贫富不相燿以和其心；心志定，则盗贼消，刑罚少，阴阳和，万物蕃也。

昔秦王意广心逸，欲威海外，使蒙恬将兵以北攻胡，又使尉屠睢将楼船之士以攻越。当是时，秦祸北构于胡，南挂于越，宿兵于无用之地，进而不得退。行十馀年，丁男被甲，丁女转输，苦不聊生；自经于道树，死者相望。及秦皇帝崩，天下大畔，灭世绝祀，穷兵之祸也。故周失之弱，秦失之强，不变之患也。今徇西夷，朝夜郎，降羌、僰，略薉州，建城邑，深入匈奴，燔其龙城，议者美之。此人臣之利，非天下之长策也。”

徐乐上书曰：“臣闻天下之患，在于土崩，不在瓦解，古今一也。

何谓土崩？秦之末世是也。陈涉无千乘之尊、疆土之地，身非王公、大人、名族之后，乡曲之誉，非有孔、曾、墨子之贤，陶硃、猗顿之富也；然起穷巷，奋棘矜，偏袒大呼，天下从风。此其故何也？由民困而主不恤，下怨而上不知，俗已乱而政不修。此三者，陈涉之所以为资也，此之谓土崩。故曰天下之患在乎土崩。

何谓瓦解？吴、楚、齐、赵之兵是也。七国谋为大逆，号皆称万乘之君，带甲数十万，威足以严其境内，财足以劝其士民；然不能西攘尺寸之地，而身为禽于中原者，此其故何也？非权轻于匹夫而兵弱于陈涉也。当是之时，先帝之德未衰而安土乐俗之民众，故诸侯无竟外之助，此之谓瓦解。故曰天下之患不在瓦解。

此二体者，安危之明要，贤主之一留意而深察也。

间者，关东五谷数不登，年岁未复，民多穷困，重之以边境之事，推数循理而观之，民宜有不安其处者矣。不安，故易动；易动者，土崩之势也。故贤主独观万化之原，明于安危之机，修之庙堂之上而销未形之患也，其要期使天下无土崩之势而已矣。

　　译文：严安上书说：

　　“现在，人民生活奢侈糜烂，无论是车辆马匹、衣服住宅，都互相竞争豪华。如果把悦耳的音乐演奏起来，把五彩华丽的衣服穿到身上，把香味四溢的食品陈列面前，用以观察它的影响，就可了解它的严重性。盖人类常情，看见美好的事物，都愿到手。美好的音乐、衣服、菜肴，都教导人民走向奢侈。只知道奢侈，而不知道节制，则自己的收入，永远不够开支，遂不得不放弃农耕，从事工商。工商业赚钱也不那么简单，可以手到钱来。所以虽然身为绅士，也不得不去为非作歹。有权柄的人杀人强取，或诈欺掠夺，毫无内疚。犯法的人，遂一天比一天增加。因此，我建议政府，应该制定法令，阻吓这种情势泛滥，使贫富不再互相仇视，人民的心情才能平和。心情平和，盗贼才能消除，刑罚才能减少，阴阳才能调和，万物才能繁衍。

　　“从前，嬴政意志飞扬，心怀自满，打算扬威于四海之外，派蒙恬率陆军北上攻击胡人部落（匈奴汗国），派民兵司令（尉）屠睢，率舰队南下攻击南越（广东省及广西壮族自治区）。当时，秦王朝在北方跟匈奴开战，在南方跟百越（浙江省南部、福建省及南岭以南）开战，把军力用到没有必要的地方。只能前进，不能后退。十余年下来，年轻男子身披盔甲，年轻妇女在后方运输辎重，痛苦到无法求生，遂在道旁树上吊死，尸体相互接连。等到嬴政逝世，天下叛变，皇家遂告灭绝，这都是穷兵黩武带来的灾难。

　　“周王朝的缺点是太弱，秦王朝的缺点是太强，不知道变更改革，终于惹下大祸。而今，陛下发兵夺取两夷，又征服夜郎国（首都在今贵州省关岭县），逼迫羌部落所属的僰国（四川省宜宾市）投降，又占领濊州（指濊貊部落，朝鲜半岛东北部），建立城镇。大军深入匈奴汗国腹地，焚烧龙城（在内蒙古察哈尔右翼中旗）。大家议论纷纷，无不赞美。这是臣僚之利，不是国家之利。”

　　徐乐上书说：

　　“国家的最大灾难，在于土崩，不在于瓦解。古代和现代，都是一样。什么是土崩？秦王朝末年的现象就是。陈胜没有君王的尊贵，没有一尺一寸的土地，也不像皇亲或贵族后裔那样，早就闻名乡里。没有孔丘、曾参、墨翟（墨家学派创始人，著有《墨子》，主张博爱）三位的贤能，更没有陶朱、猗顿二位的财富（二位都是春秋时代【前722年至前418年】闻名国际的富豪。越王国宰相范蠡，恐惧国王姒勾践诬他谋反，潜逃到陶邑【山东省定陶县】，经商发财，自称陶朱公。猗顿，鲁国【山东省曲阜市】人，盐商，富抵王侯）。可是他突然间从既穷又脏的巷子里跑出来，露着臂膀，举起刀枪，大声呐喊，天下像暴风一样，群起跟从。这是什么缘故？由于人民贫困而官员不怜悯、人民怨恨而在上位的不知道，社会已经败坏而政治仍不改革。这三项，正是陈胜叛乱的资本。这就是土崩。所以说，国家最大的灾难是土崩。

　　“什么是瓦解？吴国（首府广陵）、楚国（首府彭城）、齐国（指菑川、济南、胶东、胶西四国）、赵国（首府邯郸），纷纷起兵就是。七国阴谋推翻中央（参考前154年），宣称拥有一万辆战车和数十万武装部队。威力足以使他境内的人民震恐，财力足以使他境内的人民受到鼓励，然而却不能在西方夺取一尺一寸土地，而于抵达中原（河南省）时，被完全击败。原因何在，并不是权力比平民的小，也不是军队比陈胜的弱。那个时候，先帝（泛指刘邦以下的皇帝）的恩德没有衰退，大多数人民都安土乐业。七国国君，得不到国境之外的帮助，这就是瓦解。所以说，国家最大的灾难，不在瓦解。

　　“这两项，是平安与危险的契机，贤明的君王应该特别留意，深刻检讨。近来，关东（函谷关以东）农作物，连年歉收，政府又没有减免赋税。人民穷困，而又把边界战争的负担，沉重的加到他们身上。根据往事判断，人民已不能安于被压迫的地位。有这种心理，就容易骚动。骚动的意义，就是土崩。圣贤的君王探讨万物的根源，就可了解安危的契机。然后在政府中先行改变政策，即能把祸患消灭得无影无踪，使土崩的可能性，永不能实现。”

读书笔记：柏杨先生评价说：儒家学派基本立场是反战的，而君王总希望开疆拓土。两者在这方面的意见，最难沟通。《资治通鉴》所载儒家的反战言论，特别繁多，洋洋洒洒，占去大量篇幅。

　　我们同样反战，战争带给人民的痛苦，远超过带给统治阶层的痛苦。尤其反对侵略，像西汉政府对西南夷的军事行动，使千万人丧生。但是，我们赞扬反侵略、反奴役战争，赞扬保卫国家民族生存战争。匈奴汗国的不断南侵，有地理的因素，在北半球上，包括罗马帝国在内，所有位置稍南的国家，都会受到来自北方的威胁。因为北方寒冷，生活艰苦，南方却是“三秋桂子、十里荷花”，流奶与蜜的世界，怎不使人眼红？汉王朝如果没有战争能力，匈奴不仅穿过长城而已，战马铁蹄，势将直到南海。

　　西汉政府事实上一直居于反应地位，军事行动的目的不是要消灭匈奴，并吞领土（跟对西南夷不一样），而只求摧毁匈奴汗国野战军，使他们没有力量再进入边境烧杀掳掠而已。“大儒”之辈，却认为这种战争也是罪恶。结果至为显然，边界上的汉人丧失保护，他们年年被杀、被奸、被掳，家破人亡、血流成河。“大儒”却稳坐在温暖的椅子上，痛斥战争。等到边民们死光或被全部征服，马蹄声响到高堂之下，“大儒”又该责备政府不知道保国安民了。反战是一种仁慈心肠，但反对自卫，却是懦夫。

汉匈之间的战争，注定的非打到一死一活不止。战场上的伤亡，无法避免。而人民受到的灾难，像运送粮秣的惨剧，那不是战争引起的，而是由于西汉政府的内政腐败。左反对，右反对；左检讨，右检讨，只在表象上打转，没有涉及到核心：为什么他们不要求整顿国家的后勤作业品质？

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