春秋战国44——孔子评价不高的“臧文仲”究竟如何？（二）

但是，孔子对臧文仲的总体评价不高，几次指名道姓地对他提出批评，这是为什么呢？

孔评臧的三不仁三不知

孔子大约迟于臧文仲一百年左右，他对臧文仲的事迹应该是比较了解的。

《史记·仲尼弟子列传》中曰：“孔子数称臧文仲、柳下惠”。《论语·公冶长》中曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也?”《论语·卫灵公》中又曰：“臧文仲其窃位者与!知柳下惠之贤而不与立也”。《左传》中也载有孔子对臧文仲的批评：“臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也。作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知也”。

孔子说：“臧文仲，他不仁爱的事情有三件，不聪明的事情有三件。使展禽居于下位，设立六个关口，小老婆织席贩卖，这是三件不仁爱的事情；养一个大乌龟、迷信卜卦，纵容不合顺序的祭祀，祭祀海鸟爰居，这是三件不聪明的事情。”

孔子之所以会对臧文仲做出与众人相悖的评价，是与孔子的政治主张和史学思想分不开的。孔子在评判历史人物时，始终坚持两条标准：一是言行举止必须符合“礼”的规范；二是道德修养必须达到“仁”的境界。以这样的标准来衡量臧文仲，即便他辅政期间为鲁国做出了巨大的贡献，也很难得到孔子的认可。下面，具体来看看吧：

一、“下展禽”。即“知柳下惠之贤而不与立也”。

柳下惠与臧文仲是同时期的鲁国公族大夫，鲁僖公时期曾出任士师，主掌刑狱。因其生性耿直，不事逢迎，有时显得迂阔而不切实际，因而得罪了臧文仲等当朝权贵，接连几次被黜免。柳下惠虽然仕途蹇[jiǎn]促（处境困窘不顺遂），但道德学问却名满天下，道德修养达到“坐怀不乱”的境界。面对诸侯各国的高官厚禄礼聘，他一一回绝，这些品质都是孔子所赞许的。

如果孤立地看，臧文仲“下展禽”确实有压抑人才之嫌，但从鲁国当时现实政治的大局来看，柳下惠屡遭弃用是可以理解的。臧文仲当时是辅政国卿，国家的内政外交、天灾人祸都要他来应付，所以他需要的是能够脚踏实地解决问题的实干家，而不是道德家或空谈家。

二、“废六关”。(“废”当反训为“置”)臧文仲非常重视发展农业，在国内各地新置税关，以增加国家财税收入。

孔子反对的主要理由，是这项改革措施破坏了古代旧制，形成与民争利。但从施政实践来看，通过设置税关来弥补国家财政收入不足，显然是利大于弊的，也是符合历史发展趋势的。臧文仲在执政过程中，重国重民而轻财物。认为“贤者急病而让夷，居官者当事不避难，在位者恤民之患，是以国家无违”。反映了其较为开明、进步的政治思想和经济、道德思想。其废除“禁绝末游”的税商关卡，无疑是推动新兴工商业发展的明智之举。

三、“妾织蒲”。是指臧文仲老婆平时在家里编织一些蒲席，拿到市场上去出售，挣点碎银子贴补家用。

孔子表示反对，认为“不仁”。孔子所向往的理想社会是以西周的社会制度为蓝本的，士农工商，“四民分业”，各得其所，农民只管种田，工匠只管做工，官家人是不能经商的，否则就会扰乱社会秩序。臧文仲老婆织蒲出售属于不务正业，有违礼制，孔子当然要反对。

《论语·子路第十三》中载：“樊迟请学稼，子曰：‘吾不如老农’。请学为圃，子曰：‘吾不如老圃’。樊迟出，子曰：‘小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁[qiǎng]负其子而至矣，焉用稼？”

孔子的弟子樊迟向孔子请教种庄稼，孔子说：“我不如农民。”然后又向孔子请教种菜，孔子说：“我不如菜农。”等到樊迟退下去之后，孔子说："樊迟真是小人呀！上喜好礼仪，那么民众就不敢不敬畏；上喜好道义，那么民众就不敢不服从；上喜好诚信，那么民众就不敢不用真情。那如果这样，四方的民众就会背着自己的孩子而来呀！还用种庄稼吗？"

由此可以看出，孔子作为至圣先师，弟子三千，重视教育，以教育为生，却从不参与生产劳动，体现了他的一种思想，即是教育与劳动相脱离。

四、“作虚器”(“臧文仲居蔡”)。是指他私自在家里收藏了出产于蔡这个地方的大龟。

蔡地产的这种大龟，是天子祭祀的专属物，只有天子才能拥有，臧文仲只是鲁国的一个大夫，不仅收藏了天子之物，而且还加装了“山节藻梲[zhuó]”（古代天子的庙饰，后用以形容居处豪华奢侈，越等僭礼）之类的天子之饰，这是一种僭越礼制的行为，孔子是不能容忍的。

五、“纵逆祀”。是指臧文仲纵容夏父弗忌违礼之事。

鲁文公二年(前625)八月，担任宗伯、掌管祭祀之礼的鲁国大夫夏父弗忌，准备祭祀时把鲁僖公放在鲁闵公之前，曰：“吾见新鬼大，故鬼小，先大后小，顺也；跻圣贤，明也；明、顺，礼也”。

鲁闵公和鲁僖公都是鲁庄公之子，僖公是闵公的庶兄。庆父作乱，杀公子般拥立闵公，后又杀闵公欲自立而败亡，季友拥立了鲁僖公申。所以弟弟鲁闵公在先，哥哥鲁僖公在后。闵公在位两年，毫无建树，夏父弗忌尊崇僖公，故要将僖公跻于闵公之前。对夏父弗忌的“逆祀”，有关祭祀的官员极力反对。

臧文仲没有阻止，却听之任之。孔子认为臧文仲知礼却不能制止违礼之事，是不够明智的。

六、“祀爰[yuán]居”。

“爰居”（《尔雅·释鸟》：“爰居，杂县。”邢昺疏：“爰居，海鸟也，大如马驹，一名杂县。”）是海上的一种大鸟，较为罕见。有一天，曲阜城东门外栖息了一只爰居，二日不飞，臧文仲觉得怪异，就鼓动国人前去祭祀。柳下惠认为祭祀是国家的重要制度，举行祭祀活动一定要慎重，臧文仲让国人祭祀爰居之鸟是违反先祖之制的，对臧文仲提出批评。最后说道：“今海鸟至，已不知而祀之，以为国典，难以为仁且知矣。”(《国语·鲁语》)

后来，臧文仲听到柳下惠的批评，进行了反省，并承认错误，事后他还让人把柳下惠的话刻在竹简上，送三卿阅知。“文仲闻柳下季之言，曰：‘信吾过也。季子之言，不可不法也’。使书以为三策”。(国语·鲁语)

因为孔子认可柳下惠其人，必然也赞同柳下惠反对臧文仲“祀爰居”之事，这是符合逻辑的。

孔与柳的遭遇相似

孔子褒扬柳下惠，还有另一个原因，那就是，孔子与柳下惠的政治遭际颇为相似。柳下惠在政治上一直受到臧文仲等权贵的排挤，而孔子也长期受到季氏集团的排斥，两人都仕途蹇促，怀才不遇。

臧文仲和季氏是当朝重臣，他们主要致力于解决眼前的矛盾和问题，更多考虑的是眼前利益，因此他们的行事风格更加亲民务实，不拘俗礼。柳下惠和孔子在政治集团中处于相对边缘的位置，他们有更多的时间和条件来研习古代典籍，因而他们的政治诉求更加趋于理想化。

但他们的政治主张往往迂阔而不切实际，因此在政治实践中屡屡碰壁，进而导致他们在为人处世方面容易采取因循守旧、固执偏激的态度。政治上的局限性和地位上的差异，使得他们在评判历史、评论人物时，难免就会失之偏颇、有失公允。

由于受到政治立场和史学观点的限制，孔子对臧文仲的评价负面的会比较多，也恰恰反映了孔子在政治上的保守和局限性。

文仲思想开明崇德立民

事实上，周礼传统的政治和道德观念，在臧文仲的思想中大都可见，如“敬事上天、遵法先祖、尊重君上、慈爱臣民、修明道德、慎用刑罚、勤修政事、摒除奢侈、以礼治国”等。

孔子崇礼，强调礼在社会政治生活的作用，其目的同样是忠君尊王和维护纲常名分，主张“君使臣以礼、事君尽礼、事君以忠，事君能致其身”。臧文仲崇德，主张君主以德治民，认为“德之不建，民之无援”，“在位者恤民之患”以使民心无违。这些，都与孔子所说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”的思想是完全一致的。

臧文仲是春秋时期鲁国的当权者，是当时赫赫有名的大学者，是“立言”者的典范，是“不朽”之人，孔子的内心是赞赏臧文仲的。

臧文仲对于周礼的态度并不止于因循守旧、拘泥于礼，而是具有灵活性，能够根据新的形势突破常规，变通旧礼。臧文仲的思想是开明进步的，遵循周礼而不拘于周礼。

而孔子却对周礼表现得十分执着和拘泥。由于臧文仲当时在诸侯国间威望巨大，当其与孔子的思想抵触时，孔子就反应强烈，对臧文仲一些不合礼的行为严厉指责，以维护自己的思想体系。这恰恰说明了臧文仲是对孔子具有重要影响的人物。

臧文仲思想开明，富有智慧，关注民生，行事务实，因时制宜，善于打破陈规陋习，为鲁国的发展做出了巨大的贡献。他辅政数十年间，不仅受到历代鲁君的信任，也赢得了世人的尊敬，其言论对后世产生了广泛深远的影响。

唐代文学家韩愈在《送孟东野序》里曰：“臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也”。两千年后的1945年，教育家黄炎培在延安同毛泽东谈话时，就引用了臧文仲的话：“我生六十多年，耳闻的不说，所亲眼看到的，真所谓‘其兴也挬[bó]焉’、‘其亡也忽焉’”。

臧文仲的“立言”真可谓“死而不朽”。

据《昭德堂臧氏大宗》记载：臧文仲生于周桓王姬林十九年（前701）庚辰，配管氏，生子许，卒于周顷王二年（前617）三月辛卯日，寿八十五岁，葬泗北墓。