春秋战国44——孔子评价不高的“臧文仲”究竟如何？（一）

前文所述,《论语》所载，柳下惠在鲁国做士师时，王室衰败，朝政把持在臧文仲等人手中。54岁以后，鲁国国君数次想重用柳下惠，但却屡屡被臧文仲阻止。

孔子说：“臧文仲，他不仁爱的事情有三件，不聪明的事情有三件。“使展禽居于下位；设立六个关口；小老婆织席贩卖”，这是三件不仁爱的事情；“养一个大乌龟、迷信卜卦；纵容不合顺序的祭祀；祭祀海鸟爰居”，这是三件不聪明的事情。”

上文写过，看到这些评价，我们应该存疑，事实是否真的如此，需要更多地去找寻一些历史痕迹。这次，我们就来详细的了解一下臧文仲。

  

臧文仲（前701—前617），姬姓，臧氏，名辰，曲阜人。鲁国大夫。世袭司寇（春秋时，司寇的职责是追捕盗贼和据法诛戮大臣等），执礼维护公室。博闻强识，不拘常理。服事鲁庄公、闵公、僖公、文公四位国君，废除关卡，利于经商，于国于民。鲁文公十年去世，谥号为“文”，世称臧文仲。

曾废除关卡，以利经商，于国于民，尽职尽责。其博学广知而不拘常礼，思想较为开明进步，对鲁国的发展起过积极的作用。

臧文仲登上鲁国政治舞台的时候，正值齐桓公始霸，齐鲁力量对比悬殊，他受命于危乱之际，负斡旋之重任，充分显示出了其军事及外交方面的才能。

一、鲁庄公二十八年(前666)，鲁国发生饥荒。举国饿殍遍野，民不聊生。

臧文仲请求到齐国借粮，对鲁庄公说：“夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固国之艰急是为。铸名器，藏宝财，固民之殄病是待。今国病矣，君盍以名器请籴[dí，粮食]于齐?”鲁庄公问谁可以出使齐国，文仲自告奋勇，曰：“国有饥馑，卿出告籴，古之制也。辰也备卿，辰请如齐”。

事后，臧文仲的随从不解地问他，为何主动请缨，文仲曰：“贤者急病而让夷，居官者当事不避难，在位者恤民之患，是以国家无违。今我不如齐，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也”。

臧文仲带着鬯[chàng]圭[guī]玉磬[qìng]之类的名器作为抵押物到齐国去借粮，他一方面向齐君介绍了鲁国“天灾流行，戾于弊邑，饥馑荐降，民羸几卒”的严重灾情，另一方面又阐述了齐鲁两国共同承担着“周公、太公之命祀”的重任，巧妙地说出了齐鲁两国的历史渊源，言辞恳切，以礼动之，弄得齐君不能不借粮给他，而且连带来的抵押物也没好意思留下来，使“齐人归其玉而予以籴[dí]”。(《国语·鲁语》、《左传·庄公二十八年》)。鲁国上下，因此而度过饥荒之年。

鬯：中国古酒之一，商周甲骨文、金文及先秦传世文献所记甚多，对古代酿酒领域研究颇深的日本学者山崎百治称之为“中华神酒”。由于特殊的原料、工艺和用途，鬯在商代即已区别于酒、酪、醴[lǐ]、醪[láo]等，而具备国酒雏形。目前可知的甲骨文中，鬯出现次数不下50次，多为王公贵族的典礼祭祀所用。

圭：中国古代在祭祀、宴飨、丧葬以及征伐等活动中使用的器具。长条形，上圆（或剑头形）下方，又作珪。其使用的规格有严格的等级限制，用以表明使用者的地位、身份、权力。

磬：是一种中国古代汉族石制打击乐器和礼器。磬起源于某种片状石制劳动工具，其形在后来有多种变化，质地也从原始的石制进一步有了玉制、铜制的磬。是中国古代的石质打击乐器，为“八音”中的“石”音。后来用于历代帝王、上层统治者的殿堂宴享、宗庙祭祀、朝聘礼仪活动中的乐队演奏，成为象征其身份地位的“礼器”。

二、鲁僖公二十二年(前638)春，鲁僖公率师攻伐邾[zhū]国，占取邾邑须句(今山东东平东南)。是年八月，邾人出师伐鲁。

僖公麻痹轻敌，瞧不起小小邾国，“公卑邾，不设备而御之”。臧文仲力谏道：“国无小，不可易也；无备，虽众，不可悖也（国家不分大小、众寡，皆不可轻视。如不设防，虽兵员众多，亦不可依靠），《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’，又曰‘敬之敬之，天惟显思，命不易哉’，先王之明德，犹无不难也，无不惧也，况我小国乎，君其无谓邾小，蜂虿[chài]（蜂、蝎等有毒腺的，用尾部的毒刺刺人或动物的虫子）有毒，而况国乎”。

他苦劝僖公不可掉以轻心，而应严阵以待。僖公不听，终至败绩升陉[xíng]（鲁地，今不可考），成为鲁国历史上的一大国耻。这从侧面印证了臧文仲军事思想的正确，其中包含的朴素的辩证法思想，尤其难能可贵。

三、鲁僖公二十六年(前634)，臧文仲与东门襄仲“如楚乞师”，“以楚师伐齐，取谷。”鲁以攻为守，暂时阻止了齐国对鲁国的进攻。

四、鲁僖公二十八年(前632)，诸侯在温地会盟时，晋国逮捕了卫成公，把他押送到周，指使医官衍用毒酒暗害他。甯俞（即宁武子，卫文公、成公时大夫）贿赂医官，让他少放点毒药，所以卫成公没有被毒死。医官也没有受到报复。

臧文仲言于僖公曰：“夫卫君殆无罪矣。刑五而已，无有隐者，隐乃讳也。大刑用甲兵（指铠甲和兵械，泛指兵器），其次用斧钺[yuè]，中刑用刀锯，其次用钻笮[zuó]（穿洞凿刻，指黥[qíng]刑，在脸上刺记号或文字并涂上墨），薄刑用鞭扑（鞭打人的身体只伤皮肉，一般不伤筋骨），以威民也。故大者陈之原野，小者致之市朝，五刑三次，是无隐也。今晋人鸩[zhèn]（用鸩的羽毛泡成毒酒去害人）卫侯不死，亦不讨其使者，讳而恶杀之也。有诸侯之请，必免之。臣闻之：班相恤也，故能有亲。夫诸侯之患，诸侯恤之，所以训民也。君盍请卫君以示亲于诸侯，且以动晋？夫晋新得诸侯，使亦曰：‘鲁不弃其亲，其亦不可以恶’”。(《国语·鲁语》)

臧文仲说服僖公出面为卫侯求情，僖公用二十对白玉送给周王和晋侯，于是卫侯得到赦免。晋文公很感激鲁国给他解围，“自是晋聘于鲁，加于诸侯一等。爵同，厚其好货”。卫君也因此对鲁国感恩戴德。从这件事可以看出臧文仲识大体顾大局具有非凡的战略家的高远视野。

五、鲁僖公三十一年(前629)，晋文公召集诸侯各国，瓜分曹国土地（晋文公解曹地以分诸侯）。鲁僖公委派臧文仲为代表前往。

臧文仲此时已是七十多岁的老人，途中宿于鲁重邑行馆，行馆仆役对他说：“晋文公始霸诸侯，他想通过分割曹国土地来笼络人心，诸侯各国无不趋之若鹜。晋侯明确这次分地不按照诸侯各国原有的班爵秩序，而是按照先来后到的顺序，早到多得，迟到少得，所以各国使者无不争先恐后，日夜兼程。您老如果想要为鲁国多争得土地，就不能慢慢悠悠的了，得抓紧时间赶路”。臧文仲听从仆役之言，立即连夜启程，一路风尘仆仆，最先到达晋国，所以鲁国在这次分地中得到的土地最多（获地于诸侯为多）。

回国复命后，臧文仲向鲁僖公建议道：“这次鲁国能够多分得土地，主要是重邑行馆仆役的功劳。古代圣贤说：‘善有章，虽贱赏也；恶有爨[xìn]（通“釁”，古代血祭新制的器物,用杀牲的血涂于器物缝隙中来祭祀。拥有祭祀时的礼器，代表恶人的身份高贵），虽贵罚也。’（只要犯了罪，即使地位再高，也应受到处罚）行馆仆役一言而建扩疆辟土之功，功绩卓著，应该给予赏赐”。鲁僖公听从了他的建议，特加爵于仆役，并将其升为大夫。(《国语·鲁语》)

春秋时期，土地和人口是诸侯各国竞相争夺的重要资源，臧文仲在辅政实践中深切体会到这一点，所以他不辞辛苦，长途劳顿，为鲁国挣得最大利益。同时，对于那些能够为国建功者，即使是地位卑贱的仆役，他也敢于打破礼制限制，对其论功行赏，这些做法在当时是难能可贵的。由于臧文仲的努力，此期成为鲁国外交史上较有利的时期之一。

六、鲁文公（前627—前609在位）初年，陈、卫关系趋于和睦，臧文仲审时度势，“欲求好于陈”，加强外交。在臧文仲的努力下，“夏，季文子聘于陈，且娶焉”。陈、鲁通过联姻形成同盟。

季文子（？—前568年），即季孙行父，季氏，前601年—前568年执鲁国政33年。

其祖父是鲁桓公之子友，公子友按照排行称“季友”，季友辅佐鲁僖公执政多年，谥成，史称“成季”。成季有子无佚，无佚生行父。季孙行父为人谨小慎微，克俭持家，执掌鲁国朝政三十多年，厉行节俭，开一代俭朴风气；开初税亩，促进鲁国的改革发展。

季孙行父上承其祖成季之遗风，下启以季氏为首的三桓政治。正因为他的努力，鲁国三桓才得以顺利成长，从而成为日后凌驾于鲁君之上的强势卿家。

臧文仲在处理天人关系时，能够破除陈旧愚昧的观念，重视人文关怀。在处理君民关系时，他也具有“以人为本”的思想倾向。

一、鲁庄公十一年(前683)秋，宋国发生重大水患，百姓受灾严重。

鲁庄公派使者前去慰问，宋闵公心情沉重，自责罪己，臧文仲听说这件事情后说：“宋其兴乎!禹、汤罪己，其兴也悖焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。且列国有凶称孤，礼也。言惧而名礼，其庶乎”。(《左传·庄公十一年》)

二、鲁僖公二十一年(前639)夏，鲁国大旱。

鲁僖公打算把那些凸胸仰面的畸形人抓来烧死(焚巫、尪[wāng])，以祈求天降雨(当时人们认为天不下雨，是因为老天爷担心雨水会流进那些畸人口鼻)。

臧文仲得知此事后对鲁僖公说：“非旱备也。修城郭，贬食省用、务穑[sè，收割庄稼，耕作]劝分，此其务也。巫、尪何为？天欲杀之，则如勿生，若能为旱，焚之滋甚。”他认为用烧死“巫、尪”来祈求天雨的做法是错误的，如果天人之间存在感应的话，老天爷可怜这些人，当初就不会让他们出生，既然他们出生了，现在烧死他们不仅没有用，相反会加重旱情。所以他建议鲁君要劝导百姓厉行节约，开源节流，加强守备，提振士气。鲁僖公接受了他的建议，“是岁也，饥而不害”。(《左传·僖公二十一年》)。

可以看出，臧文仲是一个非常开明务实的辅政大臣，行事不拘泥于陈规旧礼，体恤民情，行事务实，具有比较鲜明的“以民为本”的思想倾向。其反对人祭，已具有初步的唯物主义思想。

三、鲁文公四年（前623），臧文仲在总结历史成败得失的经验教训后，提出了国家兴衰存亡取决于国君贤明与否的观点，贤明的国君能够深刻自省，改正错误，昏庸的国君则归咎于人，滥杀无辜。

宋闵公死后，宋襄公继位，他想仿效齐桓公创建霸业，于是召集诸侯各国举行会盟，臧文仲听说此事后批评道：“以欲从人，则可，以人从欲，鲜济。”(《左传·文公四年》，所谓“以欲从人”，就是推己之所欲以从人，使人同得所欲；而所谓“以人从欲”，则是强迫他人顺从自己，以逞一己之欲）

臧文仲认为，宋襄公将一己私欲强加于诸侯各国，日后必将招致杀身之祸。果然，次年，宋襄公与诸侯各国会盟于盂时被楚人羁押，宋国也受到楚国攻击。

四、鲁文公五年(前622)，六和蓼这两个小国国君昏庸无道，为楚所灭。

臧文仲闻知后说道：“皋陶庭坚，不祀忽诸。德之不建，民之无援，哀哉!”(《左传·文公五年》)（六和蓼是上古圣贤皋陶的后裔，他们的国君对内不能实施“德政”，对外不能和睦大国，忽焉而亡，令人痛心疾首!）

臧文仲认为国无大小，国君必须以德治国，以民为本，否则必将走向灭亡。

五、臧文仲在鲁国辅政期间，屡建事功，且长于辞令，就为政立国之事多有高论，在诸侯国间广为流传，其言论对后世产生广泛影响。

鲁襄公二十四年(前549)，鲁国大夫叔孙豹出使晋国，晋国执政范宣子问他：“古人有句话叫‘死而不朽’，这是说的什么?”范宣子认为，他的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族，家世显赫，香火不绝，这就是“不朽”。叔孙豹则以为不然，他认为这只能叫做“世禄”而非“不朽”。

叔孙豹曰：“鲁有先大夫曰臧文仲（卒于前617年），既没，其言立，其是之谓乎！豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽”。叔孙豹认为，鲁国先大夫臧文仲去世后，其言立于后世，此之谓“死而不朽”。

春秋战国