三摩地可以分为两类：有余三摩地和无余三摩地。有余三摩地中包含了所有控制物质世界的力量，它可以分为四类。第一类叫做有寻三摩地，你不停地冥想一个事物，把它同其他的事物分离开来。寻的意思是疑问，有寻的意思就是带着疑问。自我意识、意志和思想这三者都是由心念产生的。心念吸收了物质世界的各种力，以想法的形式将它们投射出来。未显化,是创造出想法之前物质世界的未显现状态。在完成了一次由物质世界到想法的轮回后，物质世界回到未显化状态，然后，又从这个状态，开始了下一次的轮回。超越这个轮回的是真我，即智慧的本质。获取力量的过程是有限定的，它所追求的是今世的享乐，而今世是没有真正的乐可享的。所以一切对享乐的追求都只是徒劳无功。可人类却很难理解这一点。当他真正理解了这个道理后，他就能从天地万物中解脱出来，获得真正的自由。在这个冥想的过程中，当一个人努力地把这些元素从时间和空间中剥离出来，而专注于这些元素本身时，我们把这叫做无寻三摩地，即无疑问的三摩地。当这个冥想再进一步，把精微元素作为冥想对象时，我们把它称之为有伺三摩地，即有分别的三摩地。当一个人在这个冥想中，抽离时间和空间而全心思考精微元素本身时，被称作无伺三摩地,即无分别的三摩地。当我们认为思维器官丧失了功能，既不能感觉到活跃也不能感觉到迟钝，我们就进入了欢喜三摩地的阶段，或者说极乐三摩地的阶段。当思想本身成为冥想的对象，冥想非常成熟和专注的时候，所有物质是粗糙或是精微的想法都被抛开，只有自我的欢喜的状态从所有其他的对象中保留下来，这种阶段叫做自存三摩地。达到这种三摩地的人就获得了《吠陀经》中所说的“无身”的境界。无余三摩地，是通过不断修行，暂停所有的脑力活动，使心念只保留未显化的印象而得到的。有寻三摩地不能得到自由，灵魂不能得到解放。一个人可以得到所有力量，但还是无法达到最终目标。除非灵魂超越了物质世界，否则解脱是没有保证的。方法理论是：以思想本身为对象进行冥想，不管来的是什么念头，都把它抑制下去，不让任何想法进入思想，进而使思想陷入一种放空的状态。我们真正能做到这一点的那一刻，我们就得到了解脱。但如果人们没有经过训练没有准备就贸然尝试把思想放空的话，他们很有可能只是走进另一种状态，使得自己的思想变得迟钝、愚笨，还让他们误以为已经做到了思想一片空明。而要想真正做到那点，需要展现出最强大的力量和至高的控制力。当达到无余三摩地或者说超意识状态时，就进入了无种子三摩地阶段。但当你以几乎摧毁思想的代价而彻底断灭了心念变体的势力时，三摩地就成了无种子三摩地。思想里再也不会有这些势力或种子，也就没有办法一次又一次地助长生命之树，也就不再有生生不息的生死轮回了。知识跟超知识相比，是一个比较低级的状态。无知愚昧是最低级的状态，知识是中级状态，而超知识才是最高级的状态。而无知和超知识这两个极端看上去是很相似的。知识自身则是一个派生出来的东西，一个组合，它并不是一个实体。实际上是心念在不断运动，变幻出各种各样的形式和变体，而我们却误以为自己就是这些不同的变体。但所有的这些幻象最终都会消失的，当自由的灵魂命令我们时——注意，是命令我们，而不是祈祷或祈求——它所希望得到的一切都将立刻得到满足，而它想做的任何事情都能做到。《吠陀经》中所说的神实际上就是这些自由灵魂之一。宇宙中再没有一个能超越它们、永远自由并被祝福的造物主了。
《现在开始练习瑜伽》作者：【印】辨喜，深入浅出地讲解《瑜伽经》，了解瑜伽里的智慧。
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文章标题：今世是没有真正的乐可享的《现在开始练习瑜伽》12发布于2021-10-10 13:49:19
