追忆老子

追忆老子


（一） 
史上记载较为审慎的应是史书，史书之首应是司马迁的《史记》。以司马迁的博学也只能对老子的生平加以揣测。然而司马迁对道德经的成书有明确的记录：“老子居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”此记述隐含了很多信息，一是老子在社会上有较高知名度；二是他见社会将乱，于是自隐其身；三是他著书极少，于是尹喜要他著书留世；四是出关著书是他最后一次出场；五是他所著之书虽无书名，但大旨就是道德；六是其书属于教化世人的思想学说。 
春秋时代属于百家争鸣的思想大爆发时代，很多人都在著书留学，很多人在文章中提到了老子，然而当时人著书天马行空、随心所欲、难以考证。所有的文章都是以旁观者的身份来记载老子，包括老子与孔子的对话。尚无直接写记述者与老子关系的文章。这给老子生平的确认带来很大困难，因此，司马迁对老子年龄的记载和身份的记载并不肯定。 

（二） 
我们所知，老子出关的年代是西周后期，早于百家争鸣时期。诸子百家的文章尚可查阅，远古时代的文章则多已佚失。要确认一个常识，任何思想都是当时社会形态下的产物，那么在远古社会形式简单、交通堵塞、语言匮乏的年代，如何能够产生《道德经》这本奇书呢？ 
任何的年代都会过去，成为历史的一个支点。我们现在的所谓现代，在千百年后何尝不是古代呢？如果仅仅以老子的年代为远古而认定其粗陋，定是偏颇。从另一个角度看，当时周朝一统天下，并承平六七百年。这也算是一个十分特殊的时代，因为之后历朝历代尚无如此之久的太平盛世。从当时的角度看，也有很多的历史故事和传说，尤其老子作为守藏室之史，所见所闻定然更加丰富。所以，虽无法确定老子的生平，但绝不能轻慢其思想学说。 

（三） 
如果将老子和孔子比较，老子的思想有着浓厚的哲学味道，有着浓厚的教化意蕴。而孔子更多的是社会活动家，礼制的推行者。哲学这东西很是奇怪，你看懂了却不一定真正懂，学到了却不一定真正学到。《道德经》中很多名言都可以理解，但是在实践时，如非经长期锤炼，却并不一定能够做到。孔子的学说则相对简单，直接指导上位者如何施政，指导个人情趣如何提高，指导事物的正确和错误。后世哲学最为出名的当属佛教思想、道教思想和王阳明的心学。这些思想差异极大，与《道德经》的区别也很大，但同样在处事学问中提炼出来，升华到哲学思想的高度。 
这些思想学说都提到个人的修炼和提高。修炼什么，如何提高？现在我们只会说从幼稚到成熟，那么什么是幼稚，什么是成熟？一般来说，心智的从容应对、世事的洞明旷达、选择的起止有度都属于成熟。再一个问题，为什么我们要选择走向成熟，因为幼稚的思想行为必然受到社会的抵制，其收获很小，损失很多，以至于很多人想不开，徒然自耗生命。 
我们是否可以假设，我们的修炼其实就是对生命自我的锤炼，从而达到解脱圆满协调的目的，东方所有的哲学甚或宗教，其教义各不相同，但其目的都是一样的，都是使人通过自我的修炼，从而使自己的人生走向愈加丰满的高度。 

（四） 
《道德经》中大量提到“圣人”，《说文》解释，“圣”者，通也。孔子对自我的人生描述，“六十而耳顺，七十从心欲耳不逾规矩”。到老才终于明白内心与规则的通融，这些和老子的圣人不就是一回事吗？假想一下，一个受人尊敬的老者，做什么事都能够合情合理，说什么话都能够头头是道。别人想不通，他一说就能让人茅塞顿开。别人做不了，他一说事理就明白。很多郁闷、痛苦、孤独的人看见他，就会觉得他日子过得怎么这么顺畅。于是他的知名度逐渐提高，很多人都向他求教。后来，他要走了，世人舍不得他，就恳请他著书留学。这不就是老子的人生轨迹吗？ 

（五） 
每个人的人生各不相同，生命中相伴着欢乐、喜悦、潇洒、悲伤、忧愁、惊惧，我们似乎永远都无法从世事中解脱。然而每个人的人生都是相似的，面对并思考着衣食住行，为生活而不断打拼，为协调周边的关系而费尽心机。我们是否可以从普遍的生活和关系中提炼些什么呢？ 
自然界有自然界的法则，那么人生的法则又在哪里，社会的法则又在哪里。我们如何才能过得更好，才能收获幸福，才能无愧此生。这些不值得我们思考吗？老子道德二意，虽只有五千多字，却已经将人生讲了一个透彻，很多人饱经世事后才突然发觉，老子的话已经站到了前面，静悄悄地等着我们呢。 
始终认为，道在物为轨迹，在事为趋势，在人为人生，最终即是人生。德是指通过行动而得到的收获，或侧重于行动，或侧重于收获。以这条思路来解读《道德经》，我们才能够明辨其中的道理，发现老子的伟大之处。