在 宥 天 下

  在 宥 天 下

《庄子》“在宥篇” 是治国之论：

闻在宥天下，不闻治天下也。

在之也者，恐天下之淫性也；宥之也者，恐天下迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？

其要是：“在宥天下”。

在，存在；宥，宽舒。

在，是国家的幅员；宥，是人民自由宽舒的天地。

在国家这块士地上，人民是自由宽舒的存在。

有人的存在，怕天下淫其性；（淫乱其性情）；

使人民的生活宽舒，恐天下迁其德。（扰乱其德行）；

天下不淫乱其性性情，不扰乱其德行，还要治天下的人干什么？

这里提出了人民的：性与德。

不淫，不乱其性，而惑其情；不迁，不移其德，而乱其行。

使人民正常的性情与德行受到保护，才需要人治。

其性，是自然人性，是天然性情，是精神；

其德，是自然之德，是遗传本质，是形骸。

庄子终其－生，保护人性的正常，真纯，朴素，洁静，不被沾污与扰乱，反对淫辟邪行。

做人的要求，是做真人；和儒家的名利贪求，有截然的划分。

这就是治人，治世，治国的主旨。

这就是人本，以人的正德常性为归旨。

庄子论事，喜从根本说起：

尧治天下，使人欣欣，太追求欢乐了，是不恬；

桀治天下，使人瘁瘁，使人性太苦了，是不愉。不恬不愉，非常德，不可以久治也。

而终使天下乔诘卓鸷，意气不平，而后有盗跖，曾、史产生。

在庄子眼中，盗跖和曾史同等，皆失去了自然人性。

至禹以赏罚治世，使天下匈匈，哪来的时间使百姓安其性命之情？

暴力刑赏，道德说教，盗跖与曾、史同谋，为圣知治世之始。

曾参、史鳅，是孔子的忠实弟子。

孔子制作名教，授人以口斗之理，犹授人以刀子，使其相互搏击，胜者有理，是兴乱之术。

儒徒乘乱以捞名利。

儒家之理论，永远需枪杆子支撑。

中国几千年以暴易暴争，舍身拼命卉天下，理论根源是儒家，给人民带来无限灾难。

故只有尊生贵己者，方可以寄托天下。

只有爱惜生命，珍贵自身的人，天下才可交给他治理。

庄子文，始终贯澈着扬弃暴力，摈斥权谋，绝圣弃智的思想。

老子的大道，易知易行，可人们偏不走正道，而入斜迳；

庄子的真人，易知易行，而人民偏好伪术，甘效伪人。

因其教受到拥有最大暴力者帝王的支持。

道家思想，进入不了传统文化主流。但其拥有真理，是中华民族永不腐朽的根本。

做真人之难，还在于是否有独立求生存的本领。

庄子不入大盗的圈子，不做牺牛，外其身而身存，流遁自放，而不舍弃自由；

只有自由，才不失人格尊严，只有自由，才有爱情和幸福；

自由是生活的本质，自由是生命的价值。

自由给你恬淡，给你宁静，给你朴素，给你纯粹，给你真淳，给你良知；

自由给你鬼斧神功的艺术技巧，自由给你神通天地的创造智慧。

学会自由的做人并不难，只看你是否能守住人格的纯真。

百姓脱离不了其权谋体制，国家己被大盗绑架，人民只能做牧民，通向的是屠宰场。

如何解散孔子的仁义名教，不再显拔自诩的聪明？庄子形容老聃云：

尸居而龙现，渊默而雷声，神动而天随，从容无为，而万物炊累焉，吾又何暇治天下哉。

隐居不动，神彩外现，深沉静默，名声如雷，从容淡定像没做什么，万物累累，使人民丰衣足食，吾哪有闲功夫去管治天下的事呢？

这就是老子“上无为而民自化”的思想，“无为而治”的精髓。

现代国家管理，不管多么庞杂繁乱，其无为而治的真髓，条理脉络，自在其中。

在上能统观，有大容，多听取，少训教，才能启发民智，策群力，杷国家的事情办好。

这需要国家领导由儒家的权谋思想，向道家天人合一的思想转变。

崔瞿问老聃曰：不治天下，安藏人心？

老聃曰：汝慎天撄人心，人心排下而进上，上下囚杀，绰约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾附仰之间，而再抚四诲之外，其居也渊而静，其动也县而天，偾骄而不可系者人心乎？

崔瞿问老聃，治人心术。

老聃曰：你莫拧着人心来。

人心决定历史的进程，民意是不可违的。普遍的民意即真理，真理是不可违迕的。

老子讲了人心之难治。

人不可治人，人心能治人心么？

违拗人心者，天理不容。

老聃曰：汝慎勿撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，苛削伤残，其热焦火，其寒凝冰，俯仰之间，而再抚四海之处；其居也渊而静，其动也县而天，愤骄而不可系者，其唯人心乎？

人的思想是灵性，不是物，是形而上，是不被人治的。

皇帝有无上权威，真的治的了他的奴才么？还是最后叫奴才玩了呢？

慈禧大后和阉奴李莲英，谁被谁治了？只有他们心里有数。

没有－个死心塌地的奴才，不想造反，阿Q 想造反当皇帝，也有其合理性和必然。

庄子借老聃之口，批判圣人治世的不济：

黄帝以仁义拧人心而人心被其撄；

大禹劳瘁而使人民劳瘁；

尧搞放逐遂使天下叛乱，皆不是治世的表现。

桀纣，盗跖，参史，儒墨纷起，喜怒相疑，智愚相欺；

上好智，民心诈，绞杀处决，君臣岌危，皆圣人治世，撄人心之过也。

天下大公，是公是，人人有言论和思想的自由，不违害他人利益，它具备了真理性。

故先进的西方国家，有了民选制度。

今世殊死者相枕也，桁杨（枷铐）者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离趾（跳脚｝攘臂（挥胳膊）乎桎梏之间，甚矣哉，其无愧而不知耻也。甚矣，吾未知圣知之不为桁杨接楔（铆楔）也，仁义之不为桎梧凿枘（榫孔）也。焉知曾史不为桀跖嚆矢（箭头）也。故曰：绝圣弃知，天下大治。

我观此文使我想到文革，左派先生，为救民于水火，把百姓推向浩劫的地狱。

这些现代儒圣，何时绝种，天下才能大治。

黄帝问道于广成子：敢问至道之精？吾欲取天地之精华，邦助五谷生长，来养育百姓。吾又想使阴阳，顺遂天下所有生命。

广成子曰：

“你问的是物的真质，你所欲管的是物之残余。”

真质，是万生的种因，人管不了；生死衰荣，是自然现象，循环重复，所以人也管不了，多管则撄物性人心，而致乱。

广成子告诉黄帝大道之精：通阴阳之原，守其中和。万物生生没有终穷，得其精神，便可自我开发无限创造力，使人的精神世界提升。

鸿蒙言人治之祸：

乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群，而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。噫，人治之过也。

为人

动物之中唯人有反天之思反天之行，人是地球上唯－害虫。

有大物者，不可以物，物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也。

大物是国家，其中有人民，有灵性与意志，自由与梦想，是不能把它单纯的当物来对待的。

物不能物物，－块石头，不能物另－块石头；一个鸡蛋，物不了另－个鸡蛋；太阳强大，也物不着月亮。

只有活物能物物，物物是性能，是欲使，性欲非物。

人者携性欲之体，是物物亦被物物者，是物己物人也被人物者。

故善待人，就是善待自己。

独来独往，是谓独有，独有之人，是谓至贵。

离开母体即独。

生独来，死独往，非你独有。独有的是别人没有的美德所以至贵。

拥有自己的内在人格世界，在精神上方能独立特行。

真知独见，难为大众的认同，圣人寂寞千古。

百姓日用不知，才有伏羲之画卦，老庄之文。