道 概

 道    概

一

道起我迹    我迹为道

道为行迹，

起之于足下。

起止过程为道路。

路有始终。起于一步，达于终点。

起之欲往，达之目的。

步行是道，

可行是理。

述之以言，合道之理，为道理。

道有三义：道路、道理、道言。

老子概“道”，提升为哲学概念。

人禽两条腿走路，

野兽四条腿走路，

蚂蚁六条腿走路，

螃蟹八条腿走路，

蜒蜉无数条腿走路，

蟒蛇无腿也走路，

凡是动物皆走路……

凡物都有生死成毁的过程，

这是天下万物共同之道路。

万物都运行于天体轨道中，

谁也逃离不了天之道路。

路是行为的过程，

是天然和自为的过程。

万物万事都有过程，

过程是时间的概念，

过程是道路的丈量。

道路穿行于时空，

道路穿行于宇宙……

有著行迹的，

步履于地上成道路。

有不著行迹的，

生命的过程随消随逝……

有些事物需要文字记录下来，

这就要文字契合于事实，言以载道。

通过文字记述

可了解世间万物之行迹……

世上万物，

只有两种物：

有生和无生。

生有生死，

物有成毁。

众生是我。

我同众生。

众物是我，

我同众物。

生死成毁，

众我同迹成大道……

我是众生，

我是众物，

我是自然，

我是人类。

我法地，

地法天，

天法道，

道法我。

我就是道，

道就是我，

我是老子，

老子是我。

大道的本质为有无。

物有多少变化，不外成毁。

生命有多少变化，不外生死。

人有多少事端，不外为生为死。

万事万物原来只有一条道路，

不外生死成毁。

生就是成，死就是毁。

无生无死，无成无毁。

所谓生死成毁，

不外有无的变化。

从有生到无生，从无生到有生。

从有物到无物，从无物到有物。

从有事到无事，从无事到有事。

从无到有，从有到无，

轮转变化，玄玄不已，

形成大道之规律……

天下事物只有一条大道为有无。

天下万物都为有，在无中存在着，

变化着、衍生着、死亡着，新陈代谢，生生不已……

这个包容天下万物的本体为宇宙。

其名为大，其内虚无，包容万有，统称之为大道。

它像大谷，天下万物向这里汇流，永无盈满；

它像玄牝，天下万物都从这里产生，永无穷尽……

大道，是宇宙的本体。

无穷的小道像天地的根系，

大道小道汇流而又滋润灌注，

和谐的运行于天体之中，周行遍至，

如同泛流，其可左右，在你的生命之中……

大道是统众道之理的形而上。

由大道之玄牝，可窥众妙之门。

万物都从这里产生，落实为有，成为形而下，

是可视、可听、可触、可欲的有形之物。

老子的道，

是所有生命行迹中的汇总和提升，

是所有具体行迹的抽象和概括。

道本是概念的产物，

它怎么会有作为？

所以大道是「无为」的。

它是「物为」的行迹。

更是「人为」的产物。

“物为”是什么？

是自是、自在、自由、自然，自为、自成、自毁，

是万事万物存在和变化着的状态……

效法大道是“无为”。

效法物为是“有为”。

脚印行迹就是生命与自然交合的轨迹，

也便是对万物生死成毁之过程的描述。

可道的是形而下，是具体的事物；

不可道的是形而上，玄虚无实，是看不见抓不着的道理。

但这所有的道理，都来自形而下，

无有自然的实在，便无抽象的概念。

没有这些自然物所形成的迹象，

即无道路，也无道理，更无形而上的大道产生。

老子行为的宗旨：

“道法自然”。

道是自然的脚印产生，

道起我迹，我迹为道。

大道，本来是自然的行迹，

道法自然，便成了必然之理。

根据我走路的脚印行迹，

印证我行之道路。

不法我法谁？

老子之道似乎玄而又玄，

实在是明白而又明白。

我迹成道，道法我迹。

道起我迹，我迹为道，

众迹同我，成为大道……

  迹者，亦足、亦走、亦行。

  大道之母， 起于足下。

二

                            先天存在    有生俱来

道者，首与行的联合。

是头脑对行为的思考和支配。

人生最重要的是行为。

所以首先是对于道的思考。

人生稍已有知，最怕走错的就是道路。

道是先天存在的，也是有生俱来的。

自然万物都有道。

天体运动，日月轮转，都按着自己的轨道运行。

道是与生俱来的，生命之道始于父精母卵的结合。

胎儿在母亲的子宫中生长发育，

所需营养都来自母亲的身体。

无知无欲，混沌蒙昧，

物形之，势成之。

无物不能成形，成形必借助自然之趋势。

经过十个月，婴儿于母体中形成。

有待分娩，成为生命。

胎中的婴儿，如核仁尚未生芽，

对于生命来说是「无」。

一旦呱呱落地，生就变成「有」了。

生命的原始，如胎中之婴儿，核中之“仁”。

是无知无欲、真纯朴素的状态，

生命的孔窍闭合着，敛藏着饱满的生命力。

生命者，生之使命也。

生命一落地，便顿开嗜欲之门：

耳目口鼻，皆嗜其所欲。

生殖器官，翕合着脧息着，

为成熟做准备，满足再生之欲望。

皮肤有触觉感受，汇总各种感官信息，

在大脑中形成判断，决策行动以达目的。

人对世界充满求知的渴望，

为人之精神和欲求的满足，

所有感官，都为知欲服务……

知欲最大的满足，是对“道”的认识。

它是我们一切行为的必由之途，必经之路。

生命欲望难禁，使人成为动物。

手的把握与操作，皆为应用之道。

脚走的路，手做的事，统称「行为」。

事该知怎么做，路该知怎么行，

这便是道理。

孩子一开始学习说话，

实际在开始说“道”了。

“把凳子搬过来，”妈妈说。

知“物”名为“凳”，

可“搬”之为“动”。

“过”是去取，“来”是送回。

“把”是起动，“来”是目的。

整个行为，是一个往复的路程。

孩子说：知“道”了。

对“道”已能认知。并用之于实行。

行为之果，“把凳子搬了过来。”

达到预期的目的，这便是有“得”了。

这样的得，是利人利己的好事，

就可称“德”了。

德是人伦之理，合道合德。

小偷看着这个凳子好，

想偷回去自己用，损人利己。

这样的道就是贼道。

虽然把凳子偷走了，没被看见捉住，

凳子归己，也有所「得」。

这是失道之得，就不能算“德”了，

老子称为“不德”。

其道也是“不道”了。

故曰：君子爱财，取之有道。

人需养生与营生之物，要取之合理，

此理为公认之理，便为“公理”。

“把凳子搬过来。”

是语言对“道”的描述。

“把凳子搬过来了。”

是行为达目的的完成。

这些属可道，可行，可说。

如说“把山搬过来”，便不可，

说得，行不得。

因其超出常人的能力。

说了不能行，不可为道，便不可道。

不可道者，不可行。

由此可知，

道有可道，非可道。

道有可行，不可行。

人之行为，

除遵守自然规律，

还得遵守人道约法。

道是人天之合，

在路为行迹，

在事为事蹟，

合天为自然，

合人为道德。

道是行为实践之路。

道是行为实践之理，

道是行为实践之描述。

道是万物自然之总体。

道理和道路是一致的。

道理错了，事办错了，路也走错了。

只有正理才有正路。

正理是普天下之正路，

是人人可以实行的。

得道有德，

失道失德，

有什么道，

有什么德，

人道兽道，

我们要认真选择。

人有人道，

贼有贼道，

盗亦有道，

予圣自雄，

大盗窃国。

神道鬼道，

阴谋阳谋。

你硬把人分成好坏，

一部分人镇压一部分人，

一部分人消灭一部分人。

不管你把坏人比例划为多少，

这些人就该倒霉么？

失去正理，没正路，

没有正路不可行。

道理是相互依存的，

人也是相互依存的，

“你死我活”，大家都别活……

杀人犯永远不敢放下刀子，

他害怕人家杀他。

他死也不得安宁。

怕吴子胥的鞭骨，

怕董弧直笔的清算。

所以老子对待天下人，

以昏昏闷闷的态度，

而不是昭昭察察，

他只告诉人，什么是道。

知道，就知此道可行不可行，

知道，就知此事可为不可为，

知道，就知止知限，不做违道伤德的事情。

有正理、正路才有正言。

正言才可信，保证行为实践的正确，可达目的。

唯有实践可证言。谁的话也不能当行为标准。

离开正言，没正道，空言不能代表事实，

离开正言，便导人入歧路、迷途，

这样的话，不管出之谁口，

金口玉言，都不可信。

一个人失信于人，大家都不再相信他，

把他请进神殿圣堂，人们也嘲之笑之。

失信的人就是失道失德的人。

失道失德，也便离开了做人的根本。

有正道，有正言，言必信，行必果。

大家便尊重和信任他。

像人们遵从四时，顺时序播种和收获；

像人们遵从日夜，日出而作，日落而息；

天道有信，人们自然地顺从天道。

人道有信，大家自然遵从，何用“勒令执行”？

你努力学习，学习方法也正确，

学习得了100分，这就是正德。

你得了100分，是偷抄人家的，

这是欺人欺己，成绩虚假，德便丧失了。

当一个国家，

虚报成绩产量，大话空话假话成风，

肯定国德都出了问题，

就要追问它的首脑了……

万物之规律，都是行之验证。

万物失去规律，也便失去诚信。

一切都将混乱，失去体系，

物不物、人不人、鬼不鬼，

物不成形，行不成路……

老子把大道叫「常」。

「常」就是信道，

「常」就是规律。

说话不算数，做事没结果。

一个人无常行，朝令夕改，翻云覆雨，

今天“言者无罪”，明天“言即有罪”，

于民取信不足，百姓便有不信。

凡是不走正路的东西，叫失德，

君子求得，取之正道，叫有德。

什么东西的取得都应来自正道，

否则，便违道违法，受到天谴和民意的制裁……

正道是有规范和法则的。

不能走偏、走过、知界、知限、知止。

知不可走的，才知可走，

知不可做的，才知可做。

凡事都有可不可的问题，

不可的事情不能做、不可为。

老子叫做「无为」。

「无为」保证了道路的正确。

这个道路便可行了，

这个事情便可为了，

可行可为的才可称为「道」。

道可道，不但可以为道路。

而且可以为信言，成为道理。

可说的道是理论，

可行的道是实践。

非常道，便是办具体的事情。

上通大道之理，下落实于实践，

而又有自为的系统和规律。

大道只有一条，

非常道，则无穷无尽……

日月星辰有道，

山川草木有道，

万有生灵有道，

每条道都述说着自己，

都自证着自己，

都同证着天道。

大道是一，是常道。

非常道，是不一。

一而不一，不一而一。

循环往复，这便是道之规律……

三

生生有母   人人从道

孩子一生下来，

就给他取个名，做为代号呼唤他。

孩子没生下来时，没有名，

有了名，就是独立的个体了。

生下来，脱离了母体，

切断了脐带，就切断了生命之源，

一切要由自己从外界摄取营养了。

活着的第一要义是为了活.

第一个行动，就是吃。

孩子一生下来，就哭叫着找妈妈的奶头，

饥渴的感觉时时告诉他生命的需求……

这样的认知，来源于自然，不用人教。

有生和无生的基本区别，

便是“有欲”和“无欲”。

生命的欲望是自然的赋予，先天的本能。

营养生命，愉悦生命，保护生命，延续生命……

生之所命都是为了生的。

人的生命是欲体，

和所有的生命没有两样。

只是人的生命欲望更大，

攫取的手段更为高妙，或者残忍,

中间充满创造的智慧。

人所做的好事坏事，循环相因，

都是欲望引起的。

所有的道路，

都是欲使的。

事是欲办的，

路是欲行的，

欲望是遥远目标的设定，

鼓舞我们努力的去达到目的。

孩子生下来，第一声哭，他要呼吸。

利用自己的肺，呼吸道，鼻腔口腔，

促进血液循环，起动心脏搏动，

他要用不停的哭，鼓动生命的风箱，

直觉的找寻妈妈的奶头，营养生命之源……

孩子睁开眼睛，

首先认识和知道的是母亲。

万物都有自己的母亲。

灵长、野兽、禽鸟、鱼虫、都有自己的母亲，

谁都是自己的母亲生的，

只有你的母亲能生你，谁也生不出你来。

这个定理，谁也改变不了。

这就是普遍、永恒的常道、常名了。

“母亲”的名字为“常名”，

有生万物都有母亲，这是齐一的，同一的，

没有特殊和个别，你有、我有、他有、全都有。

这是有生万物共有的概念。

万物都有自己的母亲，但每个母亲又都不一样，

各各生着不同的孩子：

兽有兽的母亲，

鸟有鸟的母亲，

鱼有鱼的母亲，

乌龟有乌龟的母亲，

甲虫有甲虫的母亲，

蚊蚋有蚊蚋的母亲 。

细菌也有自己的母亲……

这些名字都变成“非常名”了。

“母亲”只是一个概念。

它包括万物所有的雌性。

只有从她儿子那里，知道她是母亲。

人可做母亲，狗也可做母亲，

狮虎有母亲，蛇蝎也可为母亲。

只有有子，才可为母。

母亲是形而上的概念，

对子来说是不变的“常道”。

万物之生命都来自母亲，

谁没有母亲也生不出自己.

我们追踪万物之行迹，

找到了它们共同的母亲，

这便是大道之「玄牝」……

天下万物所以有众多的名字，

都是由它母亲生出来的。

万物不仅由母所生，能生都可为母。

于是生生不已，形成无限的生命系统。

这就是纷纷芸芸的生命之途，

我们都在生命的道路上，

为自然规律所推动，一瞬也不能停息，

直到生命自行终止的一刻……

人人都从母亲那儿来，

人人都按生命之路走。

思想和行为一致的是道，

心从于道便是德了。

兽有兽道，

虫有虫道，

人有人道，

做各种事，各有为事之道。

只有人道太复杂，为了生存斗争，形成社会群体，

每个群体都有自己的首领。

这些首领的行为，决定着人行之道，涉及着百姓的命运。

所以老子不断建言，要他们「无为」治国，懂得天理人行。

四

人为道本   形上形下

道是「首、行」的组合，思想和行为的统一。

起于心欲，源于思想。

欲望是道，向往是道；理想是道，认识是道；

归纳综合为道，名字概念为道。

人为道本，人为道样。

足下实践的是形而下；头脑想象的是形而上。

首行于思，接着的是实践。

欲望是箭的耙心，行为是张弓引射。

一遍遍练习，一次次失败，最后中的，是为有得。

向往，是在远方已存在着的目标。

可能很明确，就在一个地方，如身居南国，而向往北京；

或目标在心中，像寻找爱人，于熙熙人群。

这就要一步步去追求，去寻找，要有持之以恒的努力，

看遍地图，找准方向，计算行程，行走方式，

徒步、乘车，陆路、水路，还是飞机，

晚一点不到，过一点犹不及，都不能达到目的。

对理想和对寻找情人一样，要有修身积德的准备，

你在寻找情人，情人也在寻你。

有时情缘未到，失之交臂，有时两情相悦，海誓山盟，

条件不备，事不由己，终于劳燕分飞……

美女不愁嫁，追之者众，选择的机会就多，

仿之如人才，你找别人，别人也找你，

同声相应，同气相求，惺惺相惜，

你是「被褐抱玉」者，定有专注被褐人。

萝卜白菜各有所爱，世无弃物，也无弃人。

不断调节你的行为实践和自己的能力重合，

理想过高成空想，目标过低没出息。

实践的路是一步一个脚印，这些都属形而下。

一步也虚不得，谎不得，骗不得，空不得。

空中楼阁建不成，千里之行缺少一步也达不到。

功败垂成，只差万一，万一也是决定成败的因素。

你所有实践的成功，决定你头脑的思想，

把握大道之理，所有奇思妙想，皆可化为行为艺术……

言行不一，为二行。

在上为空想，在下为盲动。

空想加盲动就成为“瞎指挥”.

思想从天道，实践顺民意，

天人合一，才能办好一切事情。

道是什么？道是人样。

一头在上，左右两手做一件事情。

两脚在下，走一条路。

事怎样做，大脑支配两手，一而二。

两手听从大脑命令，二而一。

一而二，一二一，这样不断地循环，

最终把事情完成……

有时脑子偷闲，任两脚自己走，

瞥路旁的美人，看路边的风景……

左右两手办一件事，

左右两足走一条路，

左右两眼看一样的风景，

两只耳朵听一种音乐，

两个鼻孔闻一种气味……

办一件事情，必有左右相辅，对立相成。

都是一而二，二而一，一二一的关系。

小学生在操场跑步，口中喊着“一二一”，

就是喊的“大道”之理。

这是人生最重要的起步，最基本的常识。

“一二一”，是左右两脚 一前一后的循环运动。

围着操场一圈圈地跑着，无数小循环，跑成大循环，

万物与人生的规迹，就是循着环形跑。

规迹者，循环着的行迹也。

地球的运行，自转且公转，绕着太阳循环，

自转一周是日夜，公转一周成一年。

小圈圈组成大圈圈，小循环组成大循环。

古人称之为「周行」。

所有的生活行为自然行为都是转圈圈，都是在循环。

小学生围着操场跑，左右两手，前后摆动，左右两脚，忽前忽后，抬起复落，后之复前，无起无落，无后无前，终点亦起点，是前也是后，是后也是前，不前亦不后，只在循环中，同属一个点。

日出为西行，白天追黑天，向西永远到不了西，西之还有西，东西一条道，像儿童围着操场转圈儿跑，万物遵其道，永远在循环……

在这里产生了庄子的《齐物论》。

彭祖活了八百年，殇子生下来就死了，

寿夭不同，同归于无。生死路程是一样的，纵观成一点。

老彭八百年，中间分之无限；殇子生一天，中间分之亦无限。

大之分无限，小之分无限，无限等无限。

齐物者，是天道；数物者，是人为。

寿夭之分，人的计算。

大道为「一」，大一、小一都是一。

「一」为动词，一「一切」也。

所有不一统于「一」。

而所有的道路，都首尾相接，走成圆环。

故知天下多圆形，一滴露珠，一颗气泡皆圆形；

地球圆，太阳圆，所有星球都圆。

自旋而成，形体圆；自行而成，行迹圆……

圆是大的极致。大大，小大，形体最大都成圆。

圆是多方，圆是多角，圆是圆满，圆是最大的包容，把不圆的一切都圆在里面。

所以，人行要圆，说要圆，智慧圆，玲珑圆转应八面。

天下万事万物皆对立统一，相反相成，有上有下，有左有右，有阳有阴，正面反面，合二而一。

如果要手心不要手背，要左手不要右手，要左眼不要右眼，要左腿不要右腿，要左脑不要右脑，二者必取其一，岂不成了昏蛋？

但这样的理论，曾大风行过，造成天下混乱……

道一为二，合二为一；有无相生，相反相成；对立循环，原始反终。三位一致，形成大道之规律。

它是必然的道理，天下万物皆遵守的法则，不遵也不行，谁也跑不了。

天下万有生灵，相生相杀，祸福相依，形成生物练，都在此道中。

我们做为人，对天遵天道，人行有人道。

天道不可违，人道宜从善。

老子曰：「师法自然」，形上循道理，形下有选择。

「上善若水」，指其利万物的一面；载舟覆舟，洪水泛滥，人或为鱼鳖，有其不利的一面。

亦可曰：「上善若火」. 无火哪有光明，无火哪有温暖，无火一片漆黑，无火一片冰冷，我们一刻也不能离不开阳光，那是太阳的火焰…^适可即为善，过则成为害.

天道知行，人道知止。

  老子讲「人道」，是人天的区别，是形上与形下，天道与人行的同一。

行止得宜，我们就学会走「人」道了。

五

天道知行   人道知止

天行健，周行不殆，永无止息……

因其周行，大道循环，行往而返。

老子描述大道：曰逝、曰远、曰返，天下万事万物都运行在反还的道路上……

生之流伴着死之流，生生死死，生命之流便是生与死的循环。

来之于无曰生，归之于无曰死。生死齐一，是大道之理。

生命之长短，生活之方式，任万物以自由，老天不管。

生死齐一是天道、是恒理、是不变。

万物寿夭是自然，是易理、是常变，

知天道 周行不殆，君子有志，从道而行。

知天道循环反复，君子不执，不居一偏。

知天道物极必反，故君子永不盈满。

天道有信，规律有常；

天道有诚，时期必然；

天道有容，涵容天下万物；

天道大公，任万物以自然，无好恶之抉择。

圣人效天德，是其诚信，是其大容，是其无为，是其大公。

故不昭昭察察而昏昏闷闷，对天下「浑其心」。

不曰哪个先进，哪个落后，厚此薄彼，哪个该活，哪个该死……

天下无弃物，只有用之不当，老天不为拣择，圣人也不为之拣择。

天地之大德，就是「三不」：

生而不有，为而不恃，长而不宰；

没有占有欲，支配欲，主宰欲，只有奉献精神。

老子的「无为」并非无所做为，其简洁的表述，就是「知止」。

「知止」的内涵是「三宝」：

知止，不为伤人害物之事，即为慈。

知止，不为奢侈浪费之事，即为俭。

知止，不为争贪抢夺之事，即为不先。

知止，知限、知戒、便不做过、甚、太的事情；

知止，就是遵守“游戏规则”，不违天人之法则。

老子「三宝」牌的金丹，是治乱救人的良药，也是修身养性的滋补品 。

老子的道治，就是顺应天道民心。

老子的德治，就是「知止」、「无为」。

人人通道，人人有德，上下一致，政通人和，

这样天下万事万物都可任其自然，道归大顺。

这样的国体以民心而成神器，有不可侵犯的庄严。

我们足之所践，仅方寸土地。

但这方寸之用，离不开广大土地的承载。

我们动之于地球，而地球运行于宇宙。

我们足之所行，离不开宇宙本体。

我们的生存所需，生活所用，举目四周，一切一切，

房子不是我盖，衣服不是我做，蔬粮不是我种，

任何器用之物，都来自别人的劳动。

语言文化，精神文明，无不来自人类共同的创造。

我们只能奉献自己，才能得到应有的回报……

《老子》总受到诬妄曲解：

博学者旁证博引。把什么基督教、神密宗、禅宗语录、

毕格立斯、黑格尔、圣哲箴言，都拉了来和《老子》章句，联类比附。

以解《老》而浑《老》、污《老》、混沌《老》，烂煮糊涂面……

有机心者见机心。申韩引为术，兵家当孙子，皆以《老子》为祖先。

老子宗自然，道为帝象先，是彻底的无神论。

道教门徒，偏炼不死药，蓬莱求神仙，杖剑作法，驱鬼捉妖，呼风唤雨……

老子故里，偏有老子升仙台，百姓叩头烧纸钱……

个别学者，操“文革”语言，批《老》反动落后、唯心主义、反科学……

大白易受辱，何须为之辩。

六

花样千般    其道唯一

春节佳日，妻子偶有闲情，买了《绳结艺术》，练习结绳技巧，编织花样。

问我何不喜？我说没工夫.，并戏言之曰：

“我虽不善结，知解莫如我，知其一道艺，尝谓不学可。”

解绳之道，找着始终两端，执其一端即可。

一头为道始，便可顺道一路解下去……

最后归一，一条绳子，一道而已。

如同解《老》，大道只一条，而且无始无终的循环着。

《老子》写了八十 一章，章章断道，抓住宗旨，找到头绪，便可理出一条大道来。

我解《老》的方法，便是顺道而行，无为而解。不用创意生法，从道而已。

《老子》八 十 一章，打了八十一个艺术的绳结，都非常美丽迷人。

首尾相接，如同圆环，原始返终，循环不已……

老子多重言，多喻言，轮转解说，都为阐明一个道理。

我虽不善结，但能解结。解法唯一，不离其道，以其道还其道。

道一如圆环，找不着始终，便可以心断道。

随处下剪子，一剪两个头，皆可为道始。

知始可知终。知其由，知其可，知其然，皆可顺道而返还。

《易》六十四卦，为一大循环，卦卦皆断道。

断道人为，不外吉凶。抉择之际，触处生灵，处处和生活经验相联系。

判断，判断，须断才能判。分析，分析，能分才能析。

判断分析，一分为二。综合运用，合二为一。得一为得道。

抓住了道，一通百通，千纠百结，皆可顺道而求解。

断道，是“形而下”解决问题的方法，具体的道路是实践。

随处即断道，我身居沧州，欲知上海与北京的道路。只能以沧州为断道，以自身为起点，断分南北，去上海可至北京，也可先去北京，再至上海，走一个循环，便找到了北京上海之路。

万法起于自我，我是断道的源头，以我断道，是事实求是的方法论。

道不可知，谁学？道不能用，谁用？道不可法，谁法？

学道必然以致用，学会断道索源，头头是道，便是得道之人。

解结如解《老》。人间万事纠结，千态百样，炫目惑心，似乎使人无可措手。

然而抓住行道，即可断道。抓住道始，即可知终。天下万事万物之行不离道。

天下何思何虑，百虑而一致，殊途而同归。

一旦得道，便无可忧可虑、不可解的事情了。

知大道之奥秘，微妙而玄通，即可谓善为道之士。

此道人人乐学之，所以《老子》千古永新也。