论 鲁迅 与 齐物

       论 鲁 迅 与 齐 物

读鲁迅，使人绝望。

人本不是自由物，在皇权专治的制约之中，人确实是自然的“奴隶”，也是社会的“奴隶”。一切规律性的东西，你反抗不了它，只能与之周旋。仇视社会，怀疑所有的人。投枪最终投向的是自己，倒下的是自己。

鲁迅太可怜，可怜他把事情看得太彻底，自己又无法解脱。

“刑天”舞干戚，其勇气可嘉，与“天”奈何？

和庄子比，真如鸱鸮和大鹏矣。

鸱鸮捉腐鼠而啄食之，很觉味道可口，至死不忘。

而大鹏鸟，无视活鼠腐鼠，任其自生自灭。

大道之糟粕，匕首投枪，自是掷的空虚。

堪可憾，鲁迅喜庄子文风，然终不理解庄子精神。

故其思想终生没得到解放。恨恨中，无法解脱自缚的绳索。

他的思想，易引起“愤青”革命的欲望，可起到鼓动与激励的作用。

革命终结，最终还是决定于民心，社会生活博弈，在变化中有不变的秩序。

在形成和建立的秩序，就有先后和强弱，恐怕大多数还是要沦为强者的奴隶。

胜利者要坚持即得利益，维持安定。

趋附权势者，争做自由的奴才；革命者要继续革命。

鲁迅的弟子，依然磨着匕首和标枪。

迷信“打下天下就是王”，依然做着秦皇梦。

社会多种角色，随社会科学的进步，依然变相上演。

变相的是符号、名称、概念，不变的依然被自私的人性支配。

高尚的道德实有物质的底线支持，没有经济实力，“道德”不存在。        

                    齐物十二则

想，本是“心”的产物。人人会想，想是自然之欲。

心有成心，有成心就有了定见，所谓成见，是以自我利益和实践的大小为标准。

以适我者为是，不适者为非。

人人如是，故谓齐。是齐之一。

非人者得非，你以别人为非，别人以你为非。是齐之二。

以人为是，则认同，认是得是，是齐之三。

生死对立，同体共生，是齐之四。

生命成长新陈代谢，亦生亦死，是齐之五。

人一落生，就走向死亡，万有生命，殊途同归。是齐之六。

阴阳祸福，成败吉凶，相依相随，相反相成。是齐之七。

万物撄宁，各各向自己的反面走，是齐之八。

终空终了，是齐之九。

皆皈依于大道的永恒，是齐之十。

眼睛只盯着暂时的差别，穷富，贵贱，高低，多少，皆物质变化的现象。

不知变化之理，见物不见道，是物质主义。

让物质念欲主宰自己，不见精神，是“唯物主义”。

只见精神，不见物质，是虚无主义。

无物质无以体精神；无精神便无生命和灵魂；生为行尸走肉，生命就没有了质量。

灵肉抱一，才是生命本体，是齐之十一。

革命夺天下，需要的舆论煽动。

圣王已得天下，鲁迅和他的匕首投枪 ，便应放在它应去的地方，这是势所必然。

凡是工具思想，形同武器，不管谁的主义，何等权威，用过之后，就失时，不会获得永恒的价值。

得失同体，是齐之十二。

庄子也批时事，他批的时事，永不过时，永在上演。

他的思想，超越了工具价值。

因他抓住了永恒，他的宇宙观和齐物论，便获得了哲学的品格。