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《论语》的君子观


君子是传统文化中理想人格的典范。儒家的“内圣外王”是君子的人生观，体现了个人与社会、自我价值与社会价值的高度统一。
一、君子的品格
在我国传统文化中，君子是一个非常常用的称谓。在我们一般人的观念中，君子是具有完善人格的人，讲礼貌、讲义气、行仁道、有修养、有正气的人被称为君子；反之，则被称为小人。君子的名称在中国文化中早已存在，《诗经》里就经常提到君子。如大家所熟知的“窈窕淑女，君子好逑”，《隰（xí）桑》中也说：“隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐？”。
在《论语》中，孔子从多种角度论述了君子的含义。从君子的本质来讲，孔子说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(《论语·里仁》)我们知道，“仁”是孔子思想的核心。又说“君子义以为质，礼以行之，孙(逊)以出之，信以成之。君子哉！”(《论语·卫灵公》)认为义是君子的质，义和仁一样，是君子的本质。孔子说：“文质彬彬，然后君子。”(《论语·雍也》)具备了仁义，再以礼、孙(逊)、信，就是一个真正的君子了。孔子又说：“君子义以为上。”(《论语·阳货》)认为义是君子的一个根本品质。在孔子看来，仁义就是君子的本质所在。这也说明，仁义是儒家思想最本质的特征，也是君子的根本特质。
“君子上达，小人下达。”(《论语·宪问》)认为君子是积极进取、向上发展的。孔子又说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”(《论语·述而》)君子是坦荡荡的，是光明正大的，是心胸广阔的，是没有什么见不得人的东西的。孔子说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”(《论语·里仁》)也就是说君子关心道德建设、治安秩序和社会的发展，而小人却只关心自己的土地财产，以及个人利益。孔子又说：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)君子明白道义，而小人只明白私利。君子的品格更多的是通过行为体现出来的。
孔子说：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”(《论语·卫灵公》)孔子又认为：“君子食无求饱，居无求安。”(《论语·学而》)君子对食物和居住条件没有特别的要求。“隐居以求其志，行义以达其道”(《论语·季氏》)，这说明君子的志向在于道义，同时也表现了君子的广阔胸襟。
孔子在《论语》中多次提到和论述君子的言行。子贡问什么是君子，子曰：“先行其言而后从之。”(《论语·为政》)孔子认为言行要一致，他说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”(《论语·里仁》)孔子认为君子“敏于事而慎于言”(《论语·学而》)，“君子欲讷于言而墩于行”(《论语·里仁》)。
君子对于人的态度，也是值得我们去学习的。孔子说：“君子成人之美，不成人之恶。”(《论语·颜渊》)孔子说：“君子矜而不争，群而不党。”(《论语·卫灵公》)“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”(《论语·八佾》)
曾子说：“君子以文会友，以友辅仁。”(《论语·颜渊》)孔子认为：“君子易事而难说也。”(《论语·子路》)又说：“君子和而不同。”(《论语·子路》)
曾子认为君子所贵乎道者三：“动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”(《论语·泰伯》)子夏赞扬孔子说：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”(《论语·子张》)孔子也认为“君子不重，则不威；学则不固”(《论语·学而》)。
实事求是也是君子的优秀品格之一。《论语》中说：“君子于其所不知，盖阙如也。”(《论语·子路》)这也就是所谓“知之为知之，不知为不知，是知也”(《论语·为政》)的意思。
子夏曰：“小人之过也必文。”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”(《论语·子张》)小人有过错了，必然会文过饰非；而君子有了过错，承认过错，改了过错，大家同样赞扬。
总之，君子在孔子那里是指仁义的、道德品格高尚的、有远大抱负的人，这也是儒家所谓“内圣”的内涵。
二、“君子”与“内圣外王”
儒家要求“君子”要做到“内圣外王”，即“内圣外王”是君子的人生观。儒家强调人世，强调进取，强调对社会的担当意识，所以，“自强不息”是儒家人生观的重要特征。北宋的理学家张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。“内圣”即内在的知识修养和道德修养达到了较高的境界，也就是我们常说的道德高尚、综合素质比较高；“外王”即用知识和道德报效国家，服务社会，也就是我们现代意义上的为人民服务。
《大学》所提出的“三纲八目”，集中表述了儒家“内圣外王”的人生观。《大学》一开篇提出“三纲”:“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“八目”即“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。所以，维护中华民族统一的“治国、平天下”，就成了儒家外在努力的最高目标。
“三纲”和“八目”构成了一个有机的逻辑整体。“三纲”是最高境界，“八目”是具体实现步骤。“圣”是理想人格的最高境界，达到这一境界的就是“圣人”。只有“内圣”，才能成就“外王”的事业，孔子将它树立为儒家的最高政治理想。
三、“内圣外王”的当代价值
儒家很重视人的社会本性，个人不脱离社会群体而生存。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”(《论语·雍也》)。“内圣外王”就是正己才能正人，修己才能修人，才能治国平天下。儒家“内圣外王”就是提倡“忧国忧民”的忧患意识和献身精神。儒家的忧患意识表现出一种爱国情怀，是“天下兴亡，匹夫有责”的强烈责任感与捍卫民族尊严、维护祖国利益的崇高品德，表现在行动上就是奉献精神。
诚然，“内圣外王”的人生观的理想人格、价值取向是积极和有意义的，是中华民族文化的主体精神。尤其是其中自强不息、积极有为、以天下为己任的使命感和责任感，以及“国家兴亡，匹夫有责”的博大精神，更是中华民族精神不可分割的一部分。中国历代知识分子常常以“穷则独善其身，达则兼济天下”“乐以天下，忧以天下”来激励自己，这和“内圣外王”的人生观思想是一致的。
（本文选自“尼山儒学文库”之《儒学流变札记》）







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文章标题：【读书笔记 2023074】《论语》的君子观发布于2023-12-16 20:20:41

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