《道德经》德篇第一章

从今天开始连载《道德经》每日一篇，这里用的是和马王堆出土的帛书版一致的版本排序，徳篇在前，道篇在后。参考版本《老子德道经》校注者：熊春锦，以及罗大伦博士的《道德经说什么》。《道德经》在两千多年的流传中，有很多版本，有些并不全部一致的地方。下文会贴出帛书版和通行本两种原文，加上章节大意，以及自身的一些感悟，还会摘抄一些耳熟能详的金句。

德篇

第一章  论德（38）

上德不德，是以有德。下德不失德；是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其实，而不居其华。故去皮取此。

通行本：

【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄(bó)而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄(bó)；处其实，不居其华。故去彼取此。

字意：泊：不厚也，有浅淡之意。通行本用薄。信：信誉，可靠。古时候靠捎话传递信息，传的话要前后一致，不能随意改动叫信。仁：《礼记》上下相亲谓之仁。华：繁体字上半部分是花和花蕊，下半部分像大地上长了一根草，就是对外表现出来的灿烂，指光华。

大意：真正修行高，按道的层面做事的人，不会标榜自己多么有德行，所以才是真正有德的人。然而有些自称为有德的人，虽然做事没有失去德的标准，但是是刻意的施行德，这样是没有达到真正有德行的标准。（德行是有高低之分的）真是有德行的人，用“无为”行事，就是不带着自己的利益和目的的做事。（五德包括：仁义礼智信）真正的仁爱之人做事也是没有自己利益和目的的。然而上义则是后天有意识的行为的（不同于上仁的无意识）。上礼同样属于后天的意识教化行为，响应的人不多，就得挥舞着胳膊维持它。

所以失去了道的行为标准，退而以德的标准，如果德的标准也没做好，就用仁爱之心做事，如果仁爱也没守住，就教化人讲义气，义也没有坚守住，那么就用礼来教化。用到礼的时候，忠信已经很少了，也是动乱的开始。（总结：人在失道后，必然按照失德、失仁、失义、失礼不同社会阶段下滑，随着忠信严重丧失，仁义礼智失去信德的承载，就会乱象丛生）

前识者指那些看到事物规律但是不向内修道，而是把最后结果设置出来，走捷径的人，用了道中最掐尖的东西，实则是最大的愚蠢。

所以大丈夫要做厚德的行为，要尊道尊德，不要时时处处都用浅薄的方法处事，在道的基础上才有人仁、义、礼，才是居厚的。要提升自己实实在在的境界，不要走捷径。所以才能去掉肤浅得到真正的道。

金句：前识者，道之华也，而愚之首也。自作聪明的人，自以为了解了道的精华，不修道行而欲走捷径，其实是最大的愚蠢。

下德不失德，是以无德。虽然做的都是德上的事，却口不离德，刻意为之，是无德的表现。