宝鸡，一座从《诗经》里走来的文化旅游名城

《诗经》是中国最早的诗歌总集，也是中国古代诗歌的开端，收录了自西周初年至春秋中叶从官方到民间的三百余篇诗歌，真实、生动而细致地反映了周王朝的政治和社会风貌。宝鸡作为周王朝的肇始之地，与《诗经》有着千丝万缕的联系。

宝鸡作为周文化的发祥之地，周公制礼作乐于此，王官采诗教诗，使诗成为配合祭祀、宴饮等各种礼乐教化的特定形式，这些诗最后被收入《诗经》。其中许多篇章就直接产生在宝鸡，或所咏事件与宝鸡地区相关。因此说，宝鸡地区才是《诗经》的发祥地，是“诗经文化之乡”。

渭水流域是孕育我国第一部诗歌总集《诗经》的摇篮，是先秦文学的发源地，很大一部分与宝鸡的悠久历史、风土民情相关。赞扬周先祖功德的《颂》诗，叙述西周历史人物的《雅》诗，描述秦族征战生活的《秦风》诗，许多都是宝鸡历史的印记，在中国历史上留下了浓墨重彩的一笔。

鸠占鹊巢

维鹊有巢，维鸠居之。

——《召南·鹊巢》

这首诗歌以鸠占鹊巢来比喻新夫人夺去原配夫人的地位，这在上古时代似乎是经常会发生的事情，以致于人们将其写成诗歌而传唱。

以鸠喻新娶夫人显然是一种轻蔑的态度，对新夫人有讽刺的意思。现在指强占别人的住屋、土地、产业的意思。

惩前毖后

予其惩，而毖后患。

——《周颂·小毖》

这是一篇周成王深刻检讨自己应该惩前毖后汲取教训的小诗。此诗作于周公归政于成王之后，当时周成王已经平定了管叔、蔡叔与武庚之乱。孔颖达疏:"《访落》'未堪家多难'，文与《小毖》正同，但郑以《访落》在居摄之前，《小毖》在致政之后。"

惩前毖后是吸取以前的教训，谨防以后重犯的意思。

同仇敌忾

岂曰无衣？与子同袍。

王于兴师，修我戈矛。

与子同仇！

——《秦风·无衣》

《秦风·无衣》是西周时期秦地军中的战歌。全诗读来铿锵有力、朗朗上口，充满慷慨激昂、豪迈乐观的精神，也表现出秦人舍生忘死、保卫家园的勇气。后来人们从“与子同仇”中引申出成语“同仇敌忾”，表示怀着同样的仇恨与愤怒对付或抗拒敌人。

小心翼翼

维此文王，小心翼翼。

——《大雅·大明》

周文王姬昌是西周的奠基者，文史对他的赞颂和褒奖数不胜数，而《大明》则称他“小心翼翼”，意思是做事谨小慎微、为人恭敬谦让。姬昌从小便过着荣华富贵的生活，但他却没有耽于享受，而是秉承祖辈、父辈之志，励精图治，对内发展农耕、网罗人才，对外攻城略地、开疆拓土，为周王朝的建立奠定了坚实的基础。

姬昌这些重要功绩和成就的取得，离不开他谨小慎微、恭敬谦让的性格，因此《大明》的作者才从万千词语中选择“小心翼翼”送给这位贤能的君主。后来，“小心翼翼”演变为成语，形容举动十分谨慎，丝毫不敢疏忽。

乐是西周贵族生活的重要内容。《诗经》里形象生动的描写，与宝鸡历代出土的青铜乐器相互印证，让人们在三千年之后，依稀能够回想那曾经让孔夫子“三月不知肉味”的绝响。

宝鸡出土的青铜器，乐器的品类之丰、组合之巧令人叹为观止，钟、镈、铃、铙、磬一应俱全。

这里有被称作西周“钟王”的一枚大编钟在扶风县出土；八枚一套的编钟在宝鸡县（今陈仓区）杨家沟出土；十二枚一套的编钟在眉县出土；一套发音序列按宫、商、角、徵、羽次序排列，总音域为三个八度的西周柞钟在扶风县出土；一套西周中期的石磬在宝鸡县（今陈仓区）出土。北京大钟寺博物馆的“中国古代乐器陈列馆”里，被排在首位的就是宝鸡市南郊竹园沟西周早期墓葬中出土的三枚一套编钟。据专家称，它表明了商周之际乐器演奏由单音向组音阶的演化和飞跃，是我国乐器发展史上一个重要的里程碑……

《小雅?采薇》是诗经中描写游人思归的一首诗，以薇菜起兴，采用重章叠句手法，在反复吟咏中倾诉内心思归之情。展示了一幅凄凉的戍边生活画面，我们仿佛看到戍卒一边在荒野漫坡上采集野菜，一边思念着久别的家乡，屈指计算着返家的日期。

“民之大事在于农”，初至周晚期约五百年间的社会面貌，是周代社会生活的一面镜子。而在《诗经》中有关农业的诗有数十篇，结合其他史料、文物，为大家描绘西周的农业情景。

七月流火，八月萑苇。

蚕月条桑，取彼斧斨，

以伐远扬，猗彼女桑。

七月鸣鵙，八月载绩。

载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。

——《豳风·七月》

在《诗经》中，不只是《豳风·七月》这样的农事诗围绕“男耕女织”来说他们的生活，在各类诗歌中都涉及到农业社会的特点。比如说思念的《王风·采葛》“彼采葛兮，一日不见，如三月兮”——采葛织布；说战争的《豳风·东山》“制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野”；感叹国家兴亡的《王风·黍离》“彼黍离离，彼稷之苗”等等。

农作场景

命我众人，痔乃钱镈，奄观铚艾。 

——《诗经·大雅·绵》

诗中所说的“钱”是铲类工具，周原就出土过铜铲、石铲、石斧等工具，镈为锄类，铚、艾是收割工具刀、镰之类。

木制生产工具，在西周大量使用，但因木器不易保存，至今周原没有实物标本出土，但在遗址和墓葬中都发现过木制耒、耜的使用痕迹。

乃慰乃止，乃左乃右，

乃疆乃理，乃宣乃亩。

 ——《诗经·大雅·绵》

滮（biāo）池北流，浸彼稻田。

——《诗经·小雅·白华》

在先周时期，周人进行农业生产时，对地形进行观察，然后进行规划，以确定农田的疆界。再用附近的滮水来灌溉稻田，说明西周时人们已经懂得灌溉技术，提高了农田的抗旱能力。

丰收场景

大田多稼，既种既戒。

既备乃，以我覃耜，俶载南亩。

                       ——《诗经·小雅·大田》

丰年多黍多稌（tú），

亦有高廪，万亿及秭。

为酒为醴（lǐ），

烝（chēng）畀（bì）祖妣。

以洽百礼，降福孔皆。

                     ——《诗经·周颂·丰年》

西周的粮食作物常常得到丰收，《诗经》对丰收情景的形容是“千斯仓”、“万斯箱”、“如坻如京”、“如茨如梁”，这就是说丰年之时粮食收得多的数也数不清，装也装不完。反映了在井田制下农业丰收的场景。

《诗经》对于战争这一社会生活中十分重要的内容亦有不少诗篇加以记录和描写，这些诗篇不仅成为后世研究先秦战争的宝贵材料，更以其极高的思想价值和极强的艺术感染力而传唱千古。《诗经》中直接或间接反映战争的诗篇有30多首。

岂曰无衣？与子同袍。

王于兴师，修我戈矛，与子同仇！

岂曰无衣？与子同泽。

王于兴师，修我矛戟，与子偕作！

岂曰无衣？与子同裳。

王于兴师，修我甲兵，与子偕行！

——《秦风·无衣》

这首诗以复沓的形式，表现了秦军战士出征前的高昂士气：他们互相召唤、互相鼓励，舍生忘死、同仇敌忾，反映了秦国兵士团结友爱、共御强敌的精神。《诗经》中这类战争诗，一般不注重直接具体描写战斗场面，而是集中表现军威声势，彰显爱国精神。

江汉浮浮，武夫滔滔。

匪安匪游，淮夷来求。

既出我车，既设我旟。

匪安匪舒，淮夷来铺。

——《大雅·江汉》

这首诗抒写了王师平定四方叛乱的军功和威仪，以及周王对平叛将士的嘉奖。这类诗篇主要赞美赫赫战功，多是对周王、诸侯、将领战功的歌颂，着力表现国力的强盛、胜利的辉煌、王师的威武，呈现出壮丽雄浑的艺术格调。

死生契阔，与子成说。

执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。

于嗟洵兮，不我信兮。

——《邶风·击鼓》

这首诗以袒露作者自身与主流意识的背离，宣泄自己对战争的抵触情绪，体现了战争使人民苦痛，字里行间描述与亲人的离愁别绪，和厌战之情。“执子之手，与子偕老”在现在被用来形容爱情的永恒，而背后却是一位思乡心切、思归不得的士兵最深沉最苦痛的言说。

先秦时在《诗》传播过程中所用的“雅言”是以岐周方言（也就是早期宝鸡方言）为主的。

《论语·述而》：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”显然，“雅言”就是我们今天所说的“普通话”。

绸缪束薪，三星在天。

今夕何夕？见此良人。

……绸缪束刍，三星在隅。

今夕何夕？见此邂逅。

——《唐风·绸缪》

这首诗描述的是新婚当日，男子进洞房后看见美丽的妻子时感慨万分。原岐山县文化馆副研究馆员、宝鸡民俗研究者李辛儒说，古人说的“束薪”是成捆的柴火，用来表达婚姻。这就是几千年来，承袭、演变并最终留在西府地区的婚俗。

呦呦鹿鸣，食野之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧，承筐是将。

人之好我，示我周行。

——《诗经·小雅·鹿鸣》

在这诗句中，“承筐是将”的意思是客人用竹筐盛满礼物送给主人。同样，在宝鸡地区，如果你参加过农村的红白事以及各种走亲戚等活动，年龄较大的客人手中总会提着竹筐，里面放着挂面、花馍、白糖、鸡蛋等各色农家礼。这种可以用来送礼的竹筐被称为“提盒”。

可见在西府人的心目中，提盒代表着两家的礼尚往来，是亲情、友情的连接点。

济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。

或剥或亨，或肆或将……

执爨踖踖，为俎孔硕。

或燔或炙，君妇莫莫。

为豆孔庶，为宾为客。

——《小雅·楚茨》

“民以食为天”，饮食发展的同时亦使饮食礼仪逐步完备，并具备从上到下一以贯之的特点。周人习惯把日常饮食分为食和饮两大部分，不仅将饮食纳入社稷、宗庙诸祭以及诸侯朝觐等重大的政治、宗教礼仪活动中，而且制定了一整套饮食礼仪，大体分为鼎食之礼、待客之礼、入席之礼、饮酒之礼等，《诗经·小雅》就有写饮食习俗的诗篇。

从上段诗中可以看出，当时的宴会活动场景非常热闹，人们仪态端庄，也说明了当时人们的烹饪技艺已经很高，且极为讲究。

诸父兄弟，备言燕私。

乐具入奏，以绥后禄。

尔肴既将，莫怨具庆。

——《诗经·小雅·楚茨》

 岐山臊子面对宝鸡人来说是再熟悉不过的美食了，吃臊子面时只吃面不喝汤，把汤倒回锅里，供后面的人享用，就是“回汤”，这是它的传统习俗。虽然如今已经被更加健康、卫生的方式所取代，但是这种回汤的习俗却蕴涵着古时的礼仪。

《楚茨》中的“以绥后禄”，是说后人接受了前人的恩惠，非常满足之意。《礼记》也记载了这种祭祀后，大家享用美味的环节，即“由馂现之矣”，“馂”就是吃剩饭的意思。这种祭祀后的“馂”礼，演变到今天就是我们的回汤臊子面吃法。

既登乃依，乃造其曹。

执豕于牢，酌之用匏。

——《诗经·大雅·公刘》

鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。

 ——《诗经·王风·君子于役》

按照《诗经》中对于西周食材的记载，肉类主要有猪肉、牛肉、羊肉、鹿肉、鱼肉（鲨、鲤、鲿）、鸭鹅以及鱼。

 西周开创了宗法制，按照周礼实行等级制度，不同的等级在衣食住行方面有不同的规格。不同等级对于食肉的标准规格是不同的。天子用九鼎，分别盛放牛、羊、乳猪、鱼、干肉、牲肚、猪肉、鲜鱼、鲜干肉。由此可见，周天子已基本将当时可食用的肉类都品尝了一遍。而诸侯用七鼎，卿大夫用五鼎，士用三鼎。

当时的人们把真实自然的生活、丰富的情感、熟悉的水果、蔬菜都记录在《诗经》里，在那个时代染满了生活里诗意的芬芳，让后人细细品味。