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——▲以上内容非正文▲——
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*古代汉语词典古代汉语王力古代汉语字典
xiǎo yǎ · lù míng zhī shí · cháng dì
小雅 · 鹿鸣之什 · 常棣
cháng dì zhī huā ， è fū wěi wěi ？
常棣之华，鄂不韡韡？
fán jīn zhī rén ， mò rú xiōng dì 。
凡今之人，莫如兄弟。
sǐ sāng zhī wēi ， xiōng dì kǒng huái ；
死丧之威，兄弟孔怀；
yuán xí póu yǐ ， xiōng dì qiú yǐ ！
原隰裒矣，兄弟求矣！
jǐ lìng zài yuán ， xiōng dì jí nàn 。
脊令在原，兄弟急难。
měi yǒu liáng péng ， kuàng yě yǒng tàn 。
每有良朋，况也永叹。
xiōng dì xì yú qiáng ， wài yù qí wǔ 。
兄弟阋于墙，外御其务。
měi yǒu liáng péng ， zhēng yě wú róng 。
每有良朋，烝也无戎。
sàng luàn jì píng ， jì ān qiě níng 。
丧乱既平，既安且宁。
suī yǒu xiōng dì ， bù rú yǒu shēng 。
虽有兄弟，不如友生。
bīn ěr biān dòu ， yǐn jiǔ zhī yù 。
傧尔笾豆，饮酒之饫。
xiōng dì jì jù ， hé lè qiě rú 。
兄弟既具，和乐且孺。
qī zǐ hǎo hé ， rú gǔ sè qín 。
妻子好合，如鼓瑟琴。
xiōng dì jì xī ， hé lè qiě dān。
兄弟既翕，和乐且湛。
yí ěr shì jiā ， lè ěr qī nú 。
宜尔室家，乐尔妻帑。
shì jiū shì tú ， dǎn qí rán hū ！
是究是图，亶其然乎！
译文
注释
1.常棣（dì）：亦作棠棣、唐棣，即郁李，蔷薇科落叶灌木，花粉红色或白色，果实比李小，可食。
2.华：即花。
3.鄂：通“萼”，花萼。不：“丕”的借字。韡（wěi）韡：鲜明茂盛的样子。
4.威：畏惧，可怕。
5.孔怀：最为思念、关怀。孔，很，最。
6.原：高平之地。隰（xí）：低湿之地。裒（póu）：聚集。
7.脊令（jílíng）：通作“鹡鸰”，一种水鸟。水鸟今在原野，比喻兄弟急难。
8.每：连词，虽然。
9.况：更加。永：长。
10.阋（xì）：争吵。墙：墙内，家庭之内。
11.外：墙外。御：抵抗。务（wǔ）：通“侮”。
12.烝（zhēng）：长久。一说为发语词。戎：帮助。
13.友生：友人。生，语气词，无实义。
14.傧（bīn）：陈列。笾（biān）、豆：祭祀或燕享时用来盛食物的器具。笾用竹制，豆用木制。
15.之：犹是。饫（yù）：宴饮同姓的私宴。一说酒足饭饱。
16.具：通“俱”，俱全，完备，聚集。
17.孺：相亲。
18.好合：相亲相爱。
19.翕（xī）：聚合，和好。
20.湛（dān）：喜乐。
21.宜：安，和顺。
22.帑（nú）：通“孥”，儿女。
23.究：深思。图：思虑。
24.亶（dǎn）：信，确实。然：如此。
注：
《常棣》共八章，每章四句，除第四章第一句五言之外，其它都每句四言。先贤们对这八章内容的解读，后学是没有争议的，只是说法上略有不同。唯独“常棣之华，鄂不韡韡”和“原隰裒矣，兄弟求矣”中，由于“不”和“裒”训释不同，造成诗句的解释不一，让人产生疑惑。
对“不”的训释有以下几种：
1.不：语助词。
2.不：岂不。
3.不：“丕”的借字。
4.不（fū）。
我们结合这两句诗的解释，来看看“不”的四种训释孰是孰非。
常棣：木名。也叫郁李，花或红或白。果实像李子而较小。花两三朵为一缀，茎长而花下垂。“常棣之华”是说常棣树花正在开放。
鄂：通“萼”，花萼。是花萼和萼片，特指花瓣下部的一圈叶状绿色小片。有时也泛指萼片和花瓣。
韡韡（wěi wěi）：光明盛大的样子。也可解释为鲜明的样子，茂盛的样子。
如果按照“1.不：语助词”理解，“不”字没有实际意义。那么，两句诗的意思是：常棣花正在盛开，花朵多光明茂盛啊。诗句是讲通了，但恕我孤陋寡闻，至今没有找到“不”做助语词的文献支持。所以，我认为这个训释是没有根据的。
若按照“2.不：岂不”来理解，这里“不”应读：bù，岂不——否定之否定。诗句意思是一样的，只不过是说法不同。但是，这样训释“不”字是不靠谱的。不过，这个训释也不是空穴来风。该训释者是读过朱子《诗集传》中“故言常棣之华，则其鄂然而外见者，岂不韡韡乎？”他以为“则其鄂然而外见者”是训释鄂，“岂不”训释不，信手拈来，得出不靠谱的解释。
其实，只有正确训释“不”，才能正确理解“则其鄂然而外见者”。我们在后将回答这个问题。
再来看看“3.不：‘丕’的借字”，所谓借字即假借字。从广义上说，假借字也属于通假字的范畴。特别是对于“不”和“丕”来说，它们本来是同源字。后来在使用过程中逐渐分开成为两个字，以“不”代“丕”真的是说不好究竟是假借字，还是通假字。我们放下这个插曲，看看“丕”的读音和字义：
丕，音胚，大也。《尚书·大禹谟》“嘉乃丕绩”。
又，奉也。《汉书·郊祀志下》“丕天之大律”。颜师古注：“丕，奉也。”
又，元也。《尚书·金縢》“是有丕子之责于天”。孔颖达疏：“郑玄曰：‘丕，读曰不。爱子孙曰子，元孙遇疾，若汝不救，是将有不爱子孙之过，为天所责。’”《史记》以丕为负，《索隐》引郑氏曰：“丕读作负”。
这里，“丕”有两个读音：pī和fū。丕读fū的时候，有的文献上说，通柎或通跗。在《古代汉语词典》中，“柎”的解释为：花萼，花托。“跗”的解释：花萼的底部。两个字的意思基本是一样的。也就是说，丕字可以训释为：花萼，花托。
现在回过头来看朱子说的“则其鄂然而外见者”，不正是花瓣花萼和花托吗？儒学巨匠如同武林高手一样，手中无剑心中有剑。后学不考，遂成讹舛。
说到这里，对第4种情况就不用多说了。之所以只训读音，是因为它往往出现在研究型的文献中，著作者认为读者都具备了一定的古代汉语基础，能够直接理解或经过查工具书可以解决。
需要补充一下，不字有了读音fū，可以借助工具书直接查到结果。例如：在《古代汉语词典》（第96页）中，解释为：“花萼。后作‘柎’。《诗经·小雅·常棣》：‘常棣之华，鄂不韡韡’。”在《王力古汉语字典》（第3页）中，列“不”字的“备考”项：“花萼”。解释即用《常棣》篇的郑玄笺注。
再看看“裒”的训释，裒读做póu：
1.聚集，裒集。裒辑。裒敛。
2.减少，裒多益寡（减有余以补不足）。
3.通“俘”。虏获裒荆之旅。
对裒字的训释是没有疑义的。
训诂不仅要解释词，还要解释疏通句子。
结合诗篇解释和疏通诗句过程中，究竟采取裒字的三点训释中的哪个意项，成为诗句训释分歧的原点。
从这个原点出发，经典传承人根据各自的理解和演绎，向我们讲述着不同的昨天的故事。故事里的事说是就是，不是也是；说不是就不是，是也不是。
这些对诗句的不同解释，综合起来有以下几类：
1.聚集说。《毛传》：“裒，聚也。”聚集说又分为几种不同说法。
①聚土说。聚土为丘。分两种情况，一是战士战死在原野上掩埋之后的坟墓；二是把战死的士兵尸体堆积在一起，用土简单掩埋形成土丘，待战争结束后辨认尸体后再重新分开掩埋。
②聚尸说。战争情况紧张，来不及掩埋战死人的尸体，在原野上把战死人的尸体堆积成丘。这两种情况在《春秋左传》中都有记载。这样，“兄弟求矣”就可以解释为：兄弟到昔日的战场去认领战死者的尸体，或按照当时的礼仪和风俗进行重新安葬，或马革裹尸还，带回故乡家园安葬。持这种说法者，还有一个理由是，诗篇第二章前两句是说死丧，第三章说的是急难，第二章的后两句也应该是说死丧。
③聚人说。《郑笺》：“原也，隰也，以相与聚居之故，故能定高下之名。犹兄弟相求，故能立荣显之名。”苏辙《诗集传》：“今使人失其常居，而聚于原隰之间，则他人相舍而兄弟相求矣。”两种说法都是说人们聚居于荒原。
2.减少说。姚际恒《诗经通论》：“裒，损少意。《易》云：‘裒多益寡’，谓少其人，犹后世诗‘遍插茱萸少一人’也。”持“减少”义这种观点的比较少，且多仅以《易·谦·象传》中的“君子以裒多益寡”为例证。
3.通假说。认为“裒”与“捊”为异体字，与“俘”相通，将“原隰裒矣”两句理解为在原隰作战被俘虏了，因而兄弟求之。
此外，还有一说是：
4.自然灾害说。此说发端于清中晚期，最初称“山川变化说”，后来有人称其为“自然界变化说”。而我认为“自然界变化”过于宽泛，不够准确。所以，我把它概括为“自然灾害说”。方玉润《诗经原始》：“原隰者，陵谷也。裒为损少，则变迁之意。上言死丧，乃人事之变；下言原隰，乃山川之变。总以见势当变乱，始觉兄弟情亲，起下急难、外侮。”此说以方玉润《诗经原始》的观点为据。但方玉润是从减少这一训释立论。而他们的解说多含有“聚集”义。
还有人从反训的角度认为“裒”同时具有聚集和减少双重意义，而论证自然界变化。也有说的平原与洼地的会聚，由自然界变化又引申为“地震”。而我认为，旱灾、洪水、地震、山体滑坡、泥石流等自然灾害都可以用“裒”同时具有聚集和减少双重意义来解释。女娲补天、后羿射日和大禹治水就是自然灾害在我们民族原始记忆中的映照。
[華]（huá，huà，huā）
①<名>花。《长歌行》：“常恐秋节至，焜黄华叶衰。”
【又】<动>开花。《淮南子·时则》：“桃李始华”
②<形>花白。《念奴娇·赤壁怀古》：“多情应笑我，早生华发。”
①<形>华丽；华美。《毛遂自荐》：“歃血于华屋之下。”
②<名>精华；精美的东西。《滕王阁序》：“物华天宝。”
③<名>文才。刘勰《文心雕龙·程器》：“昔庾元规才华精英。”
④<形>豪华；浮华。《训俭示康》：“吾性不善华靡。”
⑤<名>光彩。《淮南子·地形》：“末有十日，其华下照也。”
⑦<名>汉族的古称。《左传·襄公十四年》：“我诸戎饮食、衣服不与华同。”
<名>华山。又叫太华山，五岳中的西岳。《过秦论》：“然后践华为城。”
[莫 ]（mò，mù，mì ）
[令]（líng，lìng，lǐng）
①<动>命令；下令。《垓下之战》：“乃令骑皆下马步行，持短兵接战。”
②<动>使；让。《活板》：“每字为一印，火烧令坚。”
③<名>法令；命令。《屈原列传》：“王使屈平为令，众莫不知。”
④<名>官名。⒈中央机构的主管官员。如“尚书令”、“太史令”等。⒉县的最高长官。《陈涉世家》：“陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。”
⑤<名>时令；时节。《芙蕖》：“群葩当令时，只在花开之数日。”
⑥<形>好；善。《周处》：“何患令名不彰邪？”
⑦<连>表示假设，相当于“假使”、“假若”。《五人墓碑记》：“令五人者保其首领以老于户牖之下。”
⑧<形>对别人亲属的敬称。《孔雀东南飞》：“不堪吏人妇，岂合令郎君？”《严监生和严贡生》：“多亏令弟看的破，息下来了。”
〔令狐〕ａ．古地名，在今山西省临猗县一带；ｂ．复姓。
量词，纸张的计量单位。印刷用的原张平版纸五百张为一令。
[難]（nán，nàn，nuó）
<形>困难；艰难。《察今》：“以此为治，岂不难哉？”《滕王阁序》：“冯唐易老，李广难封。”
①不容易，做起来费事：难处。难度。难点。难关。难熬。难耐。难产。难堪。难题。难以。难于。困难。畏难。急人之难。
②不大可能办到，使人感到困难：难免。难为。难保。难怪。难倒（d僶）。难道。难能可贵。
③不好：难听。难看。
①<名>灾难；祸患。《出师表》：“受任于败军之际，奉命于危难之间。”
③<动>发难；造反。《过秦论》：“一夫难而庙隳。”
古同“傩”。
(1)驱逐鬼疫。后作“儺”。
(2)茂盛貌。
(3)奈何。《左传·昭公十年》：“忠爲令德，其子弗能任，罪猶及之，難不慎也。”杨树达曰：“按顧氏炎武云：'言不可不慎。'非是。今定此字讀如《左傳》'棄甲則那'之'那'，奈何也。”见《词诠·卷二》。一说不可，不能。孔颖达疏：“言人居身難可不謹慎。”
(4)语气助词。
[於，于]（yú，xū，yū）
①<介>介绍动作行为发生时间、处所，可译为“在”、“到”、“从”等。《子鱼论战》：“宋公子及楚人战于泓。”《出师表》：“受任于败军之际。”
②<介>介绍动作行为产生的原因，可译为“由于”、“因为”。《进学解》：“业精于勤，荒于嬉。”
③<介>介绍动作行为涉及的对象，可译为“对”、“向”等。《师说》：“于其身也，则耻师焉。”《捕蛇者说》：“余将告于莅事者。”
④<介>介绍动作行为的主动者，可译为“被”。有时动词前还有“见”、“受”等字和它相应。《伶官传序》：“而智勇多困于所溺。”《廉颇蔺相如列传》：“臣诚恐见欺于王而负赵。”
⑤<介>介绍比较的对象，可译为“比”。《劝学》：“冰，水为之，而寒于水。”
⑥<词缀>用在动词前，无义。《诗经·葛覃》：“黄鸟于飞。”
【注】“于”和“於”二字是同义词。《诗经》《尚书》《周易》多用“于”，其他书多作“於”；有些书(如《左传》)“于”“於”并用，“于”常用于地名前，其余写作“於”。但是，古书中用作人名和语气词的“於”不能写作“于”，参看“於(wū)”。用作人名和词缀的“于”不能写作“於”。此外，其他场合两者可互换，汉字简化后都写作“于”。
亦作“亐”。见“于嗟”、“于咨”。
亦作“亐”。通“迂”。广大。
[有]（yòu，yǒu）
①<动>与“无”相对。《论语》：“有朋自远方来，不亦乐乎。”
②<动>占有。《鸿门宴》：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”
③<动>掌握。《察今》：“有道之士，贵以近知远。”
④<形>富有。《货殖列传序》：“礼生于有而废于无。”
⑤<名>收获；出产的东西。《捕蛇者说》：“退而甘食其土之有。”
⑥<连>或者。《得道多助，失道寡助》：“故君子有不战，战则必胜。”
⑦<助>用在动词前，以助语气。《少年中国说》：“干将发硎，有作其芒。”酉
①<副>通“又”，表示进一层。《劝学》：“虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”
②<连>通“又”，用于整数与零数之间。《陈情表》：“臣密今年四十有四。”
[不]（bù，fǒu，pǐ）
①<副>不，表一般否定。
②<副>没有，表存在的否定。《毛遂自荐》：“今日出而从，日中不决，何也?”
③<副>不是，表否定判断。《卖柑者言》：“又何往而不金玉其外败絮其中也哉。”
通“否”。
①<助>在句末表询问。《廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不?”
②<副>用在句中表否定。《鸿门宴》：“不者，若属皆为所虏。”《师说》：“或师焉，或不焉。”
【不齿】齿，并列，并排。不与并列，不与同列。表示极度鄙视。
【不佞】1.无口才;不会巧言善说。《论语·公冶长》：“雍也仁而不。”2.无才，自谦之词。《史记·孝文本纪》：“寡人不，不足以称宗庙。”
通“否”。(1)邪僻。(2)鄙，不敬重。
[飲 ]（yìn，yǐn， ）
[好]（hào，hǎo）
①<形>容貌美。《陌上桑》：“秦氏有好女，自名为罗敷。”
②<形>好；善、佳。与“坏”、“恶”相对。《春夜喜雨》：“好雨知时节。”《江南逢李龟年》：“正是江南好风景。”
【又】友好；和睦。《廉颇蔺相如列传》：“秦王使使者告赵王，欲与王为好，会于西河外渑池。”《隆中对》：“于是与亮情好日密。”
③<动>完毕；完成。韩偓《无题》：“妆好方长叹，欢余却浅颦。”
④<副>合适；合宜。《闻官军收复河南河北》：“青春作伴好还家。”
⑤<副>很。《智取生辰纲》：“你这客官好不晓事。”
①<动>喜欢；喜好。《涉江》：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。”
②<名>玉器或钱币中间的孔。《周礼·考工记·玉人》：“璧羡度尺，好三寸以为度。”
③常常，容易（发生事情）：刚学会骑车的人好摔跤。
[和]（huò，huó，hú，hè，hé）
①<形>音乐和谐；协调。《察传》：“正六律，和五声，以通八风。”
【又】协和；和睦。《季氏将伐颛臾》：“盖均无贫，和无寡，安无倾。”
②<动>和好；交好。《屈原列传》：“明年，秦割汉中地与楚议和。”
③<形>温和；暖和。《兰亭集序》：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”
④<形>和悦；谦和。《信陵君窃符求赵》：“微察公子，公子颜色愈和。”
⑤<介>连带；连同。杜荀鹤《山中寡妇》：“时挑野菜和根煮。”
⑥<介>与；跟。《陈州粜米》：“和那害民的贼徒折证。”
⑦<连>与；和。岳飞《满江红》：“八千里路云和月。”
①<动>应和；跟着唱；跟着吹奏。《荆轲刺秦王》：“荆轲和而歌。”《垓下之战》：“歌数阕，美人和之。”《赤壁之战》：“客有吹洞箫者，倚歌而和之。”
<动>混合；揉合。《活板》：“其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。”
在粉状物中搅拌或揉弄使粘在一起：和面。和泥。
打麻将或斗纸牌时某一家的牌合乎规定的要求，取得胜利。
[且]（jū，qiě，zǔ，cú）
①<副>将要；将近。《游褒禅山记》：“不出，火且尽。”
②<副>暂且；姑且。《梦游天姥吟留别》：“且放白鹿青崖间。”
③<副>尚；尚且。《鸿门宴》：“臣死且不避，卮酒安足辞？”
④<连>又；一边……一边。表示并列关系。《伐檀》：“河水清且涟漪。”《中山狼传》：“先生仓卒以手搏之，且搏且却。”
⑤<连>而且；况且；并且。表示递进关系。《烛之武退秦师》：“且君尝为晋君赐矣。”《赤壁之战》：“彼所将中国人不过十五六万人，且久已疲矣。”
⑥<连>即使；即或。表示假设关系、让步关系。《廉颇蔺相如列传》：“且庸人尚羞之，况于将相乎？”
⑦<连>或者；还是。表示选择关系。《史记·李将军列传》：“岂吾相不当侯也？且固命也？。”
文言助词，用在句末，与“啊”相似。
多的样子。
农历六月的别称。
敬慎的样子：“有萋有且”。
古同“趄”，趑趄。
“祖”的古字。
(1)通“徂”。（1）往。《诗·郑风·溱洧》：“女曰：'觀乎！'士曰：'既且。'”陆德明释文：“且音徂，往也。”（2）犹存，思念。《诗·郑风·出其东门》：“雖則如荼，匪我思且。”陆德明释文：“且音徂，《爾雅》云：存也。”一说为语助词。见朱熹《集传》。
(2)通“粗”。见“且4苴”。
[家，傢]（gū，jiā，jie）
①<名>住房；住所。《汉书·司马相如传》：“家徒四壁立。”
②<名>家庭；家族。《促织》：“每责一头，辄顷数家之产。”
③<形>自家的；本家的。《滕王阁序》：“家君作宰，路出名区。”
④<名>人家；人户。《荆轲刺秦王》：“秦王购之金千斤，邑万家。”
⑤<形>家中的。《孔雀东南飞》：“非为织作迟，君家妇难为。”
⑥<动>定居；安家。陶渊明《还旧居》：“畴昔家上京，六载去还归。”
⑦<名>家产；家业。《史记·吕不韦列传》：“皆没其家而迁之蜀。”
⑧<名>奴隶社会中卿大夫的封邑。《季氏将伐颛臾》：“丘也闻有国有家者，不患贫而患不均。”
⑨<名>朝廷；官府。《赤壁之战》：“当横行天下，为汉家除残去秽。”
⑩<动>把……居为一家所有。《汉书·盖宽饶传》：“三王家天下。”
⑾<形>家养的；驯化的。齐己《野鸭》：“野鸭殊家鸭，离群忽远飞。”
⑿<名>学术或政治派别。《过秦论》：“于是废先王之道，焚百家之言。”
⒀<名>有专长或从事某种职业的人。《望洋兴叹》：“吾常见笑于大方之家。”白居易《观刈麦》：“农家少闲月。”
⒁<量>家；户。《水浒传》：“且说登州山下有一家猎户。”
【又】<量>种；样。杨万里《秋雨叹》：“蕉叶半黄荷叶碧，两家秋雨一声。”
⒂<助>自称、人称的语尾。如自称侬家、咱家，人称君家、伊家。《要做则做》：“后生家每临事，辄曰‘吾不会做’，此大谬也。”
词尾，指一类的人：老人家。
用在男人的名字或排行后面，指他的妻：水生家。
古通“姑”。
(1)古时对女子的尊称。
(2)婆婆。参见“家4翁”。
(3)六朝时对嫡母的称呼。参见“家4家”。
[樂 ]（lè，yuè， ）
[其]（jī，qí）
①<代>第三人称代词，相当于“他（她）的”、“它的”、“他们的”。《生于忧患，死于安乐》：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筯骨。”《<论语>十则》：“有如周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”《师说》：“郯子之徒，其贤为及孔子。”
②<代>第三人称代词。相当于“他（她）”、“它”、“他们”。《子鱼论战》：“及其未既济也，请击之。”《卖油翁》：“见其发矢十中八九。”《齐桓晋文之事》：“王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
③<代>第一人称代词，相当于“我”、“我的”。《游褒禅记》：“余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。”《赤壁之战》：“品其名位，犹不失下曹从事。”
【又】自己的。《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》：“亦各言其志也。”
④<代>第二人称代词。相当于“你的”、“你们的”。《触龙说赵太后》：“故以为其爱不若燕后。”《资治通鉴》：“坚默然良久，曰：‘诸君各言其志。’”
⑤<代>指示代词，相当于“那”、“那些”。《孙膑减灶》：“读其书未毕，齐军万弩俱发。”《捕蛇者说》：“有蒋氏者，专其利三世矣。”《游黄山记》：“其松犹有曲挺纵横者。”
【又】那样。《冯婉贞》：“吾村十里皆平原，而与之竞火器，其何能胜？”
⑥<代>指示代词，相当于“其中”，“当中”。《<论语>十则》：“多闻，择其善者而从之。”《为学》：“蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。”《石钟山记》：“于乱石间择其一二扣之。”
⑦<副>恐怕；大概。表示推测、估计。《师说》：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”《祭十二郎文》：“其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？（最后一个“其”为助词，无意义。）”
⑧<副>难道，岂。表示反诘、反问。《马说》：“其真无马邪？”《游褒禅山记》：“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”
⑨<副>还是。表示委婉地商量。《殽之战》：“攻之不克，围之不继，吾其还也。”《烛之武退秦师》：“吾其还也。”《唐雎不辱使命》：“安陵君其许寡人！”
⑩<副>可要。表示期望。《伶官传序》：“尔其无忘乃父志！”
⑾<连>如果；假如。表示假设。《齐桓晋文之事》：“其若是，孰能御之？”《狱中杂记》：“其极刑，曰：‘顺我，即先刺心；否则四肢解尽，心犹不死。’”
⑿<助>无实义，起调节节奏、舒缓语气等作用。《涉江》：“霰雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇。”《答李翊书》：“俨乎其若思，茫乎其若迷。”
①<助>用于句未。《诗经·小雅·庭燎》：“夜如何其，夜未央。”
②用于人名。汉代有“郦食（yǐ）其”、“审食（yǐ）其”。
③通“諅”。周年。
左右伯受沐涂树之枝阔，其年，民被白布。——《管子·轻重戊》
亟其乘屋，其始播百谷。——《诗·豳风·七月》
- 华
huá
huà
莫
mò
①<代>没有什么；没有谁。《齐桓晋文之事》：“保民而王，莫之能御也。”
②<副>不要；别。《孔雀东南飞》：“初七及下九，嬉戏莫莫相忘。”
③<副>没有；不。《促织》：“成仓猝莫知所救，顿足失色。”《赤壁赋》：“盈虚者如彼，而卒莫消长也。”
mù
<名>通“暮”。日暮；黄昏。《石钟山记》：“至莫夜月明，独与迈乘小舟至绝壁之下。”
mì
通“冪”。封；覆盖。
- 令
líng
lǐng
- 难
nàn
nuó
- 于
xū
yū
- 有
yòu
- 不
fǒu
pǐ
- 饮
yǐn
①<动>喝。《劝学》：“上食埃土，下饮黄泉。”
②<名>喝的东西。《夸父逐日》：“渴欲得饮。”
③<动>饮酒。《鸿门宴》：“项王即日因留沛公与饮。”
④<动>没入。《中山狼传》：“一发饮羽，狼失声而逋。”
yìn
<动使动>让……喝；给……喝；喂。《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。”
(1)给人、畜喝水。
(2)以酒食款待，宴请，行饮酒礼。
(3)使滋润不干枯。
(4)谓满足。
(5)度声。古代指调试乐调。
- 好
hào
- 和
hè
huò
huó
hú
- 且
jū
zǔ
cú
- 家
jia
ｇū
- 乐
yuè
①<名>音乐。《琵琶行》：“今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。”
②<名>乐器。《周礼·春官》：“掌六律六同之和……以为乐器。”
③<动>欣赏音乐。《庄暴见孟子》：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
lè
①<形>快乐。《兰亭集序》：“所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
【又】<形意动>。以……为乐。《谏太宗十思疏》：“乐盘游，则思三驱以为度。”
②<名>乐趣。《岳阳楼记》：“此乐何极。”
③<动>喜欢；乐意。《治平篇》：“人未有不乐为治平之民者也。”
- 其
jī
【集评】 《毛诗序》：“《常棣》，燕兄弟也。闵管蔡之失道，故作此《常棣》焉。”(《十三经注疏·毛诗正义》卷九)
唐·孔颖达：“此解所以作《常棣》之意，咸和也。言周公闵伤管蔡二叔之不和睦，而流言作乱，用兵诛之，致令兄弟之恩疏，恐天下见其如此，亦疏兄弟，故作诗以燕兄弟，取其相亲也。”(《十三经注疏·毛诗正义》卷九)
宋·朱熹：“此诗首章略言至亲莫如兄弟之意。次章乃以意外不测之事言之，以明兄弟之情，其切如此。三章但言急难，则浅于死丧矣。至于四章，则又以其情义之甚薄，而犹有所不能已者言之。其序若曰，不待死丧，然后相收，但有急难，便当相助。言又不幸而至于或有小愤，犹必共御外侮。其所以言之者，虽若益轻以约，而所以著夫兄弟之义者，益深且切矣。至于五章，遂言安宁之后，乃谓兄弟不如友生，则是至亲反为路人，而人道或几乎息矣。故下两章乃复极言兄弟之恩，异形同气，死生苦乐，无适而不相须之意。卒章又申告之，使反复穷极而验其信然。可谓委曲渐次，说尽人情矣。读者宜深味之。”(《诗集传》卷九)
清·方玉润：“良朋妻孥，未尝无助于已，然终不若兄弟之情亲而相爱也。故曰，凡今之人，莫如兄弟，岂不益信然哉?”(《诗经原始》卷九)。
今·陈子展：“在当时以宗族血统为纠合纽带之奴隶制社会，兄弟实为此纽带重要之一环。《常棣》最先歌唱兄弟友爱，此《诗》三百中名篇杰作之篇，非造之也。”(《诗经直解》下册，复旦大学出版社，1983年版)
【总案】 这是一首歌颂兄弟之情的诗。诗中有对兄弟情谊的正面描写，但更多的是用比：以死丧祸乱与和平安宁对比，用朋友妻子和兄弟关系对比，从而突出了“凡今之人，莫如兄弟”这一主题。人在危难之中，常常连最好的朋友也爱莫能助，而兄弟却不畏艰险，鼎力相救;虽然兄弟间在和平时期常发生口角，好像还不如一些朋友那么亲密，而一旦有外侮进攻，兄弟们则可结成同盟，一致对外，这又是朋友所不能及的了。
夫妻之情是人生又一最珍贵的感情，诗中也对这种感情作了赞美，然而其目的却是为了更好地衬托兄弟之情。诗的后两段，既有对比又有反问，令人感到兄弟之情确乎是高于夫妻之情的。当然，将兄弟之情歌颂为人间的至情，带有那个时代的特点。“凡今之人，莫如兄弟”，也未必是准确的和永恒的人生哲理。我们从中可感受到兄弟情谊的可贵，找到某种似曾相识的人生体验，则足矣。
赏析：
全诗八章，可分五层。首章为第一层，先兴比，后议论，开门见山，倡明主题。"常棣之华，鄂不韡韡"，兴中有比;而诗人以常棣之花喻比兄弟，是因常棣花开每两三朵彼此相依而生发联想。"凡今之人，莫如兄弟"，这寓议论于抒情的点题之笔，既是诗人对兄弟亲情的颂赞，也表现了华夏先民传统的人伦观念。上古先民的部族家庭，以血缘关系为基础。在他们看来，"兄弟者，分形连气之人也"(《颜氏家训·兄弟》)。因而，比之良朋、妻孥，他们更重兄弟亲情。
二、三、四章为第二层。诗人通过三个典型情境，对"莫如兄弟"之旨作了具体深入的申发，即:遭死丧则兄弟相收;遇急难则兄弟相救;御外侮则兄弟相助。这可能是历史传说的诗意概括，也可能是现实见闻的艺术集中。这三章在艺术表现上也颇有特点。事例的排列由"死丧"、"急难"到"外御"，从而由急而缓、由重而轻、由内而外，构成一个颇有层次的"倒金字塔"，具有强烈而深远的审美效果。其次，采用对比手法，把同一情境下"兄弟"和"良朋"的不同表现加以对照，更见出兄弟之情的诚笃深厚。
第五章自成一层。如果说，前面是诗人正面赞颂理想的兄弟之情，这一层则由正面理想返观当时的现实状况;即由赞叹"丧乱"时的"莫如兄弟"，转而叹惜"安宁"时的"不如友生"。"虽有兄弟，不如友生"，这叹惜是沉痛的，也是有史实根据的。西周时期，统治阶级内部骨肉相残、手足相害的事频频发生。《常棣》的作者，是周公抑或召穆公，尚难定论;但有一点可肯定，诗人的叹惜是有感而发的，且有警世规劝之意。不过，这是在宴饮的欢乐气氛中所唱之诗，因此，在短暂的低沉后，音调又转为欢快热烈。
六、七章为第四层，直接描写了举家宴饮时兄弟齐集，妻子好合，亲情和睦，琴瑟和谐的欢乐场面。第七章"妻子"与"兄弟"的对照，包含了诗意的递进:"妻子好合，如鼓瑟琴"，而"兄弟既翕"，则"和乐且湛"。诗人似明确表示，兄弟之情胜过夫妇之情;兄弟和，则室家安，兄弟和，则妻孥乐。末章承上而来，卒章显志。诗人直接告诫人们，要深思熟虑，牢记此理:只有"兄弟既翕"，方能"宜尔室家，乐尔妻帑";兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基础。明理规劝之意，更为明显。
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44 陶渊明（一）
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42 嵇康、刘伶和向秀
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40 建安七子和蔡琰
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38 曹丕
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36 魏晋南北朝文学 总论
第二章 秦汉文学
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26 西汉后期和东汉的论说散文
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第一章 先秦文学
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20 《韩非子》（一）
复旦课堂|古典诗词鉴第五讲
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第四讲
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文章标题：诗经·小雅·常棣发布于2023-03-04 15:54:40
