何时称“年”何时称“载”？

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年号，乃中国历代帝王用以纪年的名号，往往亦是时运变化的标志。按惯例，新君即位大多会颁行新年号，称为改元。年号蕴含着帝王君临天下、宣示正统的特殊意义，君臣朝野为之瞩目，司其事者索遍枯肠，绞尽脑汁。

年号滥觞

汉武帝以前，无年号之名目。史书以帝王的年次纪年，记时则与帝王之号合称。如周宣王元年、二年、三年，一直延至帝王之位更迭为止。嗣王即位或改朝换代新王、新帝登极，则改用嗣王或新帝年次纪年，称元年、二年、三年等。这种“帝号纪年”或“王位纪年”之法一直沿用至汉代，帝王在位期间从无“改元”现象。

关于最早出现的年号，大致有二说。一是据《汉书·武帝纪》，十九年十月，武帝率众狩猎，获稀有独角兽白麟一只，众臣一致认为这是吉祥之物，值得纪念，便向武帝建议用来纪年，于是便立年号为“元狩”，称此年（公元前122年）为元狩元年。“狩”乃打猎之意。以后则有元狩二年、三年……清赵翼在《廿二史札记》中，认为汉武帝此举乃立年号之始。此后，武帝将即位元年至元狩之间的十八年追补了建元、元光、元朔等三个年号，每隔六年更换一个。而到元狩六年时，汉武帝获三足宝鼎一尊，众臣认为是吉祥宝物，建议用来纪年，于是武帝便改年号为“元鼎”。“建元”就是“建为元年”之意，表示年号纪元开始使用。于是就有了第二说，即颜师古认为的“自古帝王，未有年号，始起于此”。后代的史学家大都将建元元年作为年号纪年之始。其后，每遇军国大事、重大祥瑞、灾异，帝王常常改变年号。而新皇登基，更须确定新年号，以示君威。一般改元从下诏的第二年算起，其间亦有从当年某月即算起之情况。

年号用字

帝王年号于选词择字十分考究，须经重臣集议、反复筛选，要求字意吉瑞、词意隽永，多用“天、大、太、应、元、中、永”等字开头。尤其是以“天”字开始之年号，达66个之多。其次是“建”字打头者，有30个；以“永”字为首字者有28个。由于择字范围狭窄，历代年号重复使用现象屡见不鲜。如用“建兴”11次，为使用次数之最；“太平”出现9次；“建武”年号曾出现7次。究其原因，有的是皇帝、大臣缺乏历史知识，有的是有意追慕摹仿前朝。

“年”“载”更迭

唐代曾出现过一个特殊现象，即不称某某年，而称某某载。据《唐大诏令集·改天宝三年为载制》云：“历观载籍，详求前制，而唐虞焕乎可述，是用钦若旧典，以协惟新，可改天宝三年为三载。”玄宗熟悉典籍，又喜标新立异，自以为丰功伟绩已超越历代帝王，只有夏、商、周以前之上古圣君唐尧、虞舜方能与之相比。《尚书》及《尔雅·释天》中，均有“唐、虞曰载”之记载，于是下诏“改天宝三年为三载”。天宝十五载（756），“安史之乱”爆发，玄宗避难出逃，西迁蜀地，被迫逊位。其子李亨于灵武即位，是为肃宗，改元至德。纪年仍延旧规，不称年而称载。至德二载（757），肃宗返回长安。翌年，下诏改元曰“乾元”。此时此刻，肃宗或思及当初乃父改“年”为“载”，却并未出现唐、虞般太平盛世，反而国事日非，以致神州板荡，几致亡国，故宣布不复用“载”而用“年”。因此造就史上唯一用“载”代“年”之时段，达14年之久（公元744—758年）。

年号之最

使用时间最长的年号，是清圣祖玄烨的年号“康熙”，自1662年壬寅到1722年壬寅，经历整整一甲子，计有61年之数；其次，是玄烨的孙子清高宗弘历的年号“乾隆”，从1736年丙寅到1795年乙卯，共60年。一般而言，同一时间段内年号多而短暂，则折射出神州板荡、国运衰微，而年号少而长久，则显示出国力隆盛、天下承平。

辛亥鼎革，民国肇基，定以国号即中华民国纪年。后袁世凯自称“中华帝国”皇帝，改元“洪宪”，但未几便被废止。1932年，清废帝溥仪充任伪“满洲国”执政，改元“大同”；二年后又更名“满洲帝国”，改元“康德”。但通常不为中国正统史书所承认，而以清末所用“宣统”为最后年号。新中国成立后，采用公元纪年，年号成为历史。

来源：《语文报》

殷墟甲骨文中的时称

作者：黄天树          

《光明日报》（ 2020年11月07日 12版）

图一

图二

图三

　　殷人对于一天24小时以内的各个时间段都有专门名称，研究者称为时称。1945年，董作宾在《殷历谱》一书中最早指出，甲骨文有12个时称：明、大采、大食、中日、昃、小食、小采、暮、昏等。

　　首先，谈谈白天时称。甲骨文白天时称已经多达25个，从早到晚排列如下：?（早）、旦、日出、朝、晨、大采、大食、日羞中、日中、昃、郭兮、小食、小采、入日，等等。如：“甲辰卜：?(早)祭祖甲，惠子祝。”?祭之“?”，读为早晨之“早”，指举行祭祀的时间。古书假借从“?”声的“蚤”为早晨之“早”，如《诗经·七月》：“四之日其蚤，献羔祭韭。”又如：“翌日朝祼。其又暮岁。”“祼”和“岁”，皆祭名。“朝”和“暮”对言。《管子·宙合》说“日有朝暮，夜有昏晨”，与此相合。再如：“大采格云自北，……小采日倏星（晴）。”《国语·鲁语下》：“天子大采朝日……日中考政……少（小）采夕月……日入监九卿……”旧注以为大采为五彩礼服,小采为三彩礼服,文义难通。董作宾指出，卜辞“大采”“小采”相当于“朝”“夕”，跟《国语》同段文字里的“日中”“日入”一样，也是时称。董说已经获得公认。采，指太阳的“光采”。日出之时太阳光强，称为“大采”。日落之时太阳光弱，称为“小采”。卜辞说，该天“大采”（早晨）之时有云起自西北，……到“小采”（傍晚）时天气迅速变晴了。又如：“甲寅大食雨自北。乙卯小食大启。”殷人一日两餐，“大食”即“朝食”，相当于上午十时。“小食”即“夕食”，相当于下午四时，即夕之开始。卜辞大意是说：甲寅日吃早饭时从北面开始下雨。乙卯日吃晚饭时天气大晴。

　　其次，谈谈夜间时称。董作宾说：“古者‘日出而作，日入而息’，故其对于时之区分，重在昼，不重在夜。殷代通常称昼为‘日’，称夜为‘夕’，纪时则以日为限而不及于夕。……其纪时之法：曰明，曰大采，曰大食，曰中日，曰昃，曰小食，曰小采，一日之间，分七段；夜则总称之曰夕也。”董氏“全夜不分”的观念影响很大。1998年出版的《殷商历法研究》仍然认为：“殷人对时段的划分是不均匀的。……白天共分七段，……而整个黑夜统称为‘夕’，不再进行分段。”这种观念是不符合卜辞实际的，应该予以纠正。殷人对夜间时段的划分也是很细的，大约有15个时称：黄昃、晻、月出、小夜、大夜、寐人、定人、中录、（图一）、鼓、三鼓、五鼓、夙，等等。如：“……唯……中（图二）(录)……（图三）……[不]男。二日……”这是一条占卜生育的残辞。在天水放马滩秦简中有如下一段简文，简文把一日的时间划分为十六个时段，各赋予一定的名称。不同时段所生的婴儿性别不同。该简文曰：“平旦生女，日出生男，夙食女，莫食男，日中女，日西中男，昏（应为昳）则女，日下则男，日未入女，日入男，昏女，夜莫男，夜未中女，夜中男，夜过中女，鸡鸣男。”可知古人十分重视生育的时段，认为一日之内某个时段分娩，吉利，能生男孩；某个时段生育，倒霉，只生女孩，所以生育卜辞，往往附记时段。

　　商代的日界以夜半作为分界点。甲骨文所见时称，白天的时段，基本框架是太阳的位置。而作为“中日”的对蹠点——夜半，这种观念在商代也已经有了。根据“中录”的字形，结合卜辞文义来考虑，我们推测卜辞中表示“中夜”的语词就是“中录”。“中录”之“中”表示夜间之中点，和“中日”之“中”表示白天之中点一样。“中录”是一个夜间时称，指夜半，即见于《诗经·墙有茨》的“中冓”。由此分析，《韩诗》释“中冓”为“中夜”是正确的。

　　综上所论，关于殷代时称的特点，可小结如下：第一，殷人对于一天24小时之内时称的划分是比较均匀的。白天分段细密，夜间分段也同样细密。认为殷人“全夜不分”的观念是不符合卜辞实际的，应予以纠正。第二，卜辞所见白天的时称，其观察点是太阳，如“出日”“中日”“入日”，“日”皆为“太阳”之义，而旦、朝、昼、昃、昏、莫等字多从偏旁“日”。所见夜间的时称，其观察点是月亮，如：月出、小夜、大夜、（图二）、（图一）、夙、（图三）等，字多从偏旁“月（夕）”。此外，则取之于人们日常生活习俗，如：大食、小食、寐人、三鼓、五鼓等。

　　（作者：黄天树，系清华大学人文学院教授、博士生导师)

END

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