儒释道三家修要--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

空灵启道高龙虎伏德重鬼神钦

大家都知道，中国传统文化有二大主流，一为道家文化，一为儒家文化，这是我们道地的固有文化。乞汉明帝时佛教传入中国而后。势力普遍发展，深入民间，因之而三家鼎立，在学术思想上，亦复平分春色，三家各有千秋。就养生之道而言，就中以道家为极高明而极博大，极变通而极悠久，极简易平实，而又能妙用万千，神化万千。气象万千。古人说过：“长生不死神仙道，尽在穿衣吃饭中。”得其道。洒扫应对，提水斫柴，可以做圣人，穿衣吃饭，打坐睡觉，可以做神仙，这是一点也不假的!

谈到三家旨要，就人生和养生的观点看，莫不是在教人“真实本分做人”，道家对人生修养和生活行为的准则与戒条，比儒家严格和周密得多，其著名的吕祖功过格，尤普遍地被儒、道两门与社会各阶层中人所遵奉。“真实本分做人”一语，是儒、释、道三家养生的头脑所在。

分开来我们可以说：儒家的哲学思想是入世间的哲学，其人生哲学亦是入世的人生哲学。重实用而不重理想，重现世而不重来世，重人伦日用，重经世治平；其人生观是积极的，乐观的，故不求人生的解脱，而求人生的完成；其人生修养的最高境界是内圣外王的圣人境界

佛家的哲学思想是出世间的哲学，其人生哲学亦是出世的人生哲学。重理想而不重实用，重来世而不重现世，认生即是人生的痛苦根源。死才可以得到最后的解脱，故力求解脱生死。其人生观是消极的，悲观的，不用世的；其人生修养的最高境界是成佛作祖的佛陀境界。

道家的哲学思想是超世间的哲学，其人生哲学亦是超世的人生哲学。重理想亦重实用，重现世亦重来世，通古今，括三世而一之。其成就生死、解脱生死之道，在于超越生死；即生而超生，即死而超死，即世间而超世间。不主入世，亦不主出世，即入即出，即出即入，故不离世间而能解脱世间。正所谓“不离日用常行内，直到先天未画前” 者是!其人生观是达观的，自安、自乐、自由、自在的。其人生修养的最高境界是超圣入神，超神入化的真人境界，也就是世俗所说的神仙境界。

道家所要建立的是“道世界”。道世界是超乎形象的，超乎时空的。故道家主张：“道通一切，一切唯道。”所以我们也可以说它是“唯道主义”者。就道家的看法：道是先天地生，先天地存，而又是生天地的。故道家主张：“道通一切，一切唯道。”所以我们也可以说它是“唯道主义”者。就道家的看法：道是先天地生，先天地存，而又是生天地生万物之祖。所以“道”有两大概念，第一概念是：道是天地万物所由生成的本体，故亦即“天地万物之母”。第二概念是：道是天地万物生成变化运行终始所遵循的总规律，故亦即“天地万物之总原则”。故老子单提一“道”。而以道设教，以道垂统。

孔子集中国传统文化儒门一脉之大成，而开创儒家万世不朽之地位。老子集中国固有文化道门一脉之大成，而开创道家万世不朽之地位。老子以道建统，为后世开创“道世界”，以学道、行道及完成 “道的人格”为人生修养的上乘准则。而孔子亦说：“道不可须臾离，可离非道也。”又说，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这很明显的孔子亦是以道为首务，而德与仁与艺。依序次之。故又说：“笃信好学，守死善道。”又说，“朝闻道，夕死可也。”由此可证孔子自传之“吾十有五而志于学，三十而立。四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。七十而从心所欲不逾矩。”其中心旨要，全是以道贯之。如其云：吾十有五而志于学，其所学者何?即道也。三十而立者，立于道也；四十而不惑者，闻道而不惑也；五十而知天命者，天命之谓道，即知天道也；六十而耳顺者，即能顺天命顺天道而行也；七十而从心所欲不逾矩者，从心之所欲而行，而不逾道也。一生之中，不离一道，盖道不可须臾离．故必由道而行也。

子贡日：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”孔子罕言性与天，可得而窥者，唯有求之于《易经》。孔子晚而好易，其赞《周易》，自为晚年事，故欲求孔子晚年之际所谓道，则唯有求之于《周易》中，在此一时期，孔子之学术思想与道家学术思想，实大同而小异，最上一乘与最后归趋，则一也。庄子所谓“道通于一”者是。

物质文明极度发达，声色犬马之欲与富贵功名之欲，使人迷失了自己。一般人心灵的空虚，精神的苦闷，生活的彷徨，类多醉生梦死，陷溺沉沦于“形象世界”而不能自拔。人生的生之欲望，是无穷的，无有止境的，难以满足的。要解决这些问题，唯有道家哲学的超现实世界、超形象世界的看法，以期能即现实而超现实，即世间而超世间，内心中力求安静恬淡，则外物外诱自不入于胸次，而能自处超然。道家的基本精神，不但要超乎形象之外，而且要超乎形象之上与形象之先，即住尘俗内，不落尘俗中，则住地狱而无地狱之苦，住天堂而亦无天堂之乐，能超苦乐，则自苦乐不入于心中矣!推而广之，则富贵贫贱，是非毁誉，成败得失，寿夭生死等人世间万事万相，莫不可作如是观。能作如是观，则自可如庄子所说：“上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。”亦自可与天地精神、宇宙精神独往来矣。这是一个人的成就之极致。道家认为一个人对于其“人生的完成”，在于“超凡脱俗"，摆脱“形器世界”的束缚，上超于“圣功神化” 的境界。

由上所说，我们可以知道，道家的上乘养生要旨，不在于如何能 “长生久视”，而在于如何能“圣功神化”。道家人生修养的最高境界，于“超凡人圣”之上，尚有两步功夫，一是“超圣入神”，一是“超神入化”。一个人能善养其生，不止于圣人境界，而能百尺竿头，更进一步，超入于“与化为体”的境界，则自能“与道合真”、“与道合一”。“人与道合”的境界，也就是所谓“人天合一”的天地境界与宇宙境界了! 因其有这种崇高的人生修养，所以道家中人物，类皆是大圣若凡、大智若愚，难以窥其崖岸。只能于博大无极、高明无极和神妙莫测中，见其端倪，而其风致总是飘逸潇洒，其气度总是逍遥自在，其神采总是声光晔耀，且无不是气宇轩昂，气象万千!仙风道骨，浑绝尘俗，而无人间烟火气，块然若与神明居!盖以所养者大也。

因其所养者大，故道家中人恒能身处六合之内，而能神游天地之外；对人世间事，能与时迁移，因物与合，事来顺应，因运变通。并对一切事，能把得定，亦能看得空，能担得起，亦能放得下。儒家中人，能担得起，而病在于放不下；佛家中人，能放得下，而病在于担不起。唯有道家中人，恒能旋转乾坤如反掌之易，亦能放下天下如草芥之微。盖以其心胸能洒脱空灵，旷达大度，不染一尘，不滞一物，如风行太虚，无执无碍，来去自由，而应迹无心也。

其所以能如此者，道家之目的在“无为而无不为，内去健羡，绌聪明，使人精神专一；外无成势，无常形，能究万物之情，不为物先，不为物后，能为万物之主”。乃取老子之无为者也。司马谈曰：“人之所生者神也，所托者形也。神大用则竭．形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。”又曰：“形神离则死，死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者，生之本也；形者，生之具也。”此乃养生家所宜了悟者。

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