空即是色

“空即是色”，出自《心经》：“色不异空、空不异色。色即是空、空即是色”，但多数人略过了，却不知这四个字乃学佛之意义所在。

佛家把现实世界分为欲界、色界、无色界，合称为“三界”。

色，就是形形色色。色界，指有形有相的物质世界。

色，与受想行识，又合称“五蕴”，又称五阴。《大乘广五蕴论》说：“蕴者，积聚义”。佛家有“十二缘起”（也称十二因缘）说，以论说生命的起缘和轮回，人是由“五蕴”因缘和合而成的。

“五蕴”，在这指“自我”之色受想行识。

“观自在”，也就是观自我的存在。

有研究称，《心经》现存的七种译本，只有唐玄奘的译本为“观自在”，其他六种译本都是“观世音”。故普遍认为，“观自在菩萨”就是“观世音菩萨”。

我个人观点，还以“观自在”最契合经文。观自在，作为一种内观法，不是观世音菩萨的专利，诸菩萨可行，人人可观。

“观自在，菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”

照见，有观照、体验、体悟、验证的意思。“照见五蕴皆空”，即《金刚经》讲的“无我相”。

《庄子?大宗师》有颜回坐忘的故事，“颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离开去智，同于大通，此谓坐忘””。《庄子?逍遥游》曰：“至人无己，神人无功，圣人无名”。《庄子?齐物论》“吾丧我”，这些都在讲“无我”的境界。

“吾”，不是无，相当于“无我”，或者说“大我”。“丧我”，即“空”。

这个“空”，离一切相，无形，无象，无分别，无私，无我，佛家称之为“心”。

《心经》主旨讲的就是这个“心”。“五蕴”由此“心”所生。

佛家经典讲的“万法唯心”，“心生万法”，也是这个“心”，是颜回讲的“同于大通”的心。

也同于老子讲的“圣人无常心，以百姓之心为心”，这个“心”是公心，是共体。

这个“心无挂碍”，不着任何私心与己见、偏执，不是某个人的心，千万别搞混了。

哲学家称此“心”为“本体”，其本性为空性。

“五蕴”空相，“诸法空相”，如《金刚经》云：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，万事万物的生灭，都是现象。

“空”与“色”，体现本体与现象的关系。

“色不异空，空不异色”。异，即不同。不异，就是无不同，不排斥，不对立，不分离。这是说色空不二，空色一体，现象不脱离本体，本体离不开现象。

“色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”。这句话可以通俗的理解为，我就是本体（的投射），本体就是我（的内在）。

但这句话蕴含修行的次第和生命的意义：

“色即是空”，先从观“我”之色受想行识中体悟本体之“空”，也就是透过现象看本质，通过个性把握共性，通过特殊性了解普遍性，通过个体的差异性洞察群体的同一性。悟空、证空的目的，在于破除偏见与偏执，不执着于现象，树立正念，消弭分别心，培养慈悲心。

“空即是色”，意在证得“空”性之后，用（慈悲心）以指导“我”的日常修行与现实生活，这才是学佛的意义所在。

这，也是我们传统文化的核心——中庸之道，“致中和”。

所以我说：“空”，来自生活，又指导生活，佛法才有意义。佛法，即活法。如能活学活用，《心经》也是《易经》。