道常无名

《道德经》第一章：

“道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。”

陈鼓应《老子今注今译》：

【今译】“可以用言词表达的道，就不是常道；可以说得出来的名，就不是常名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中，去观照道的奥妙；常从有中，去观照道的端倪。无和有这两者，同一来源而不同名称，都可说是很幽深的。幽深又幽深，是一切奥妙的门径。”

陈鼓应序说：“本书写作期间，曾参考古今注书一百多种，〔今译〕基本上是依前人注解而语译，此外参看张默生《老子章句新释》与任继愈《老子今译》等书。本书修订版并参考严灵峰《老子达解》的“语译”部分，尽量求译文的确当。”也就是说，“今译”是自古以来学界权威的解读。

正是这些权威的译注，给《道德经》披上了神秘的面纱，难以亲近，连语言都变得生硬、晦涩、费解。

第一章是老子五千言的总纲，非常重要。这一章读不通，其后章节犹如盲人摸象。

老子说：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行”。

《周易?系辞》：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功……易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。”

我觉得，大道至简至易，是人们想高深了，想复杂了。

第一章，还有个断句的问题，尤其关键，即“无名，天地之始；有名，万物之母”。陈鼓应断：“无，名天地之始；有，名万物之母”，这是另一种断法，也是错误的断法。

有以下为证：

第三十二章：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣……”

第四十一章：“……道隐无名。夫唯道，善始且善成”。

不仅如此，第二十五章还就“道常无名”专作说明：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大……”

之所以断句错误，是因为混淆了“无名、有名”与“无、有”。

“无名”，是不可名；“有名”，指可名。故曰“名可名，非常名”。因为可名，有名，就有形有象，就有生有灭，不可持久。所以，道常无名，天长地久。

而且，老子很明确地说：“此两者，同出而异名”，此两者确指“无”与“有”。“无、有”异名，都是可名，有名。

无名，是一。有名，是二。只有这样去解读，老子五千言就甚易知甚易行。