两仪生四象

“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，这是《周易?系辞》的宇宙生成论。

太极，帛书周易为“大恒”。唐?孔颖达《周易正义》说:“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”

朱熹眼中的太极，则是“人人有一太极，物物有一太极”，“盖统体是一太极，然又一物各具一太极”，也即大一、小一之分。

尽管众说纷纭，但太极为“一”，为整体。再小的个体也是一个整体，这没有问题。

两仪，为阴、阳，这是共识。

但四象，则有歧义，主流意见有两种：一指太阴、少阳、少阴、太阳，这是从卦画生成而论；二指四时，春夏秋冬，从节气、时间而论。

“象者，像也”，“拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”。

象，是图像，要有画面感，这两种说法都没有，都不像。而且，这两种说法，在《易传》也找不到依据。

“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德”。

“变通配四时”。我认为，四时流行，不可配四象。

依据《易传》，“广大配天地……阴阳之义配日月”，“是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵”，我认为：法象“天地”、县象“日月”，合称为“四象”。

天地（定位），指空间；日月（相推），指时间。

“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉”。

《淮南子?齐俗训》：“往古今来谓之宙，四方上下谓之宇。”宙，指时间；宇，指空间。时间与空间交错、会通，合称为宇宙。

因此我认为，“四象”，即“天、地、日、月”。

一直以来，以“太阴、少阳、少阴、太阳”为“四象”，没有根据；以“四时”为“四象”，是错的。