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《金刚经》云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
江味农《金刚经讲义》释：“人、众、寿者自我开出。有我相，便有对待之人相。人不止一，为众生相。执我只见继续不断，即寿者相。四相不外一个我相也。今开而说之者，明执我者，便有分别心。”
《圆觉经》也有解释：
“一切众生无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒，实为我体……
善男子，云何我相，谓诸众生心所证者，善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体。
善男子，云何人相，谓诸众生心悟证者。
善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。
善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。
善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。
善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我，我是众生，则非是我，云何非彼，我是众生，非彼我故。
善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。
善男子，云何寿者相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。
善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。
善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。”
我认同江味农的解释，“有我相，便有对待之人相”。人，即他（人），与我相对。
我认为，人，即他（人），与我相对，是物与心的关系。众生，是一个空间分布的概念；寿者，则是时间长短的概念。
《金刚经》说“四相”，其实指心物、时空的分别。
故江味农说：“四相不外一个我相也”，此言甚是！
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文章标题：四相发布于2023-05-18 23:04:38
