布施

布施，佛教语，居“六度”与“四摄”法之首。

布，有“布散”义，而“遍布”义尤为重要。布施应无分别心，一视同仁，平等相待，不得厚此薄彼。

施，必有受。受，即施的对象。孔子曰“己所不欲，勿施于人”，这是基本原则。

《圣经》说：“施比受更有福”。

关于布施的福德，《金刚经》说：“菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”

法，泛指万事万物。

应无所住，指不住“我”（即无我），也不住“法”，即不住“六尘”（色声香味触法）。

不住相，即离一切相，也就是无分别心。

简而言之，布施，就是乐善好施，无私奉献。

而江味农讲”布施“更为详尽，节录《金刚经讲义》如下：

“度众生如何度？要起行。布施即破七识之执我，破六识之分别心，此明明是度自己。故发心要大，度己先要度他，度他即是度己。说到修行，先除自己病根，度他先度自己，度己即是度他。然布施一方面度己，而实际是度他，此佛只说行于布施之精意也。

古人说，“应无所住而生其心”一句，可以贯通全经。实则无论何句，皆可贯通。如“不住于相”句，兼赅非相，不落二边，行于中道，何尝不可贯通全经？大乘佛法之巧妙，可随人于各方去领会，所以称圆融。不但见浅见深，因人不同，即见深者，亦复所见不同。

前文之“相”字，从我相上说。此文之“相”字，从法与非法上说。本经往往后文无异为前文作注解。如“应无所住行于布施”，即为上文“度生”作注解。“不住色声香味触法布施”，即为“应无所住”作注解。“不住于相”，又为“不住色声香味触法布施”作注解。有人疑《金刚经》前后意义重重者，是不善读《金刚经》。倘知后文与前文之关系，则不但不重重，且见其脉络贯通。

读此段经文，又须在观照上用功。佛法处处不离观照，必时时刻刻去思惟方可。须知不住于相是彻底的。自初下手至成佛为止，皆是不住于相。倘在布施之时，存一些见好之心，则不知不觉，住于六尘矣。故非作观不可。如不存见好之心，而但觉有此布施，即住于法。故不作观，即住亦不自觉矣。

又观行于布施，是令吾人成佛，如不作观照，如何能成。应如是布施，亦是佛说一句法。如行布施时，心中有应如是布施，亦即是住于法。吾人事事依照佛说去行，心中却一无其事，方是不住法相。心中虽无其事，依旧精进去行，方是不住非法相。应如是布施，尚在外面。不住于相，即向里追求。此正用功吃紧处。又观不住于相，心中虽无其事，然存此心，又是住相。故作观时，心中一层一层入细。境与心也，法与非法也，二边不著也，二边双照也。心虽入细，仍在对待上，须知对待之见未忘，尚未能出世间。世间一切境界，无非是对待，如生死、老幼、高下、长短、大小等等，无非是分别心。故出世法，必须离开分别心，在绝对上作观。”

“福德即福慧双修。福慧如车之两轮，不可稍偏。有人说，佛既教人不住，何以又教人修福？此误也。若不修福，即成菩萨成佛，去度众生，而众生刚强，未必能度，故必先与众生结缘。本经所以处处说修福，而实行则只说布施，即令人福慧双修。思是窥测，量是度量，言不可以心思去窥测，不可以数目去度量也。不住相布施，不住相即不住法，亦即不著有。布施即不住非法，亦即不著空。不住相而布施，布施而不住相，如此二边不著，乃是佛境界。故福德之大，不可思量。此福德乃指成佛而言。上文发阿耨多罗三藐三菩提心，即成佛之心，与此句针锋相对。可见不住相布施，即成佛之法门。

无上甚深微妙法，即指般若，极深极细。故本经句句如剥蕉，不易了解。说者须摄相观心，听者亦须摄相观心方可。经文处处言不住相，而又处处言福德者，正是不落二边之义。不住相，非即福德不可思量。必布施而不住相，方是福德不可思量。”