本体

       本文讲本体，主要指哲学概念上的本体。

          美国夏威夷大学终身教授成中英《易经管理哲学基础》则指:  

        我认为，本体，指有本之体，是活体，有机生命体，生生不息之体。《大学》称“物有本末，事有终始”。无本之木，无源之水，就不能称本体。 

         本，指本根，有创始之本能，无形无相；体，指形体，乃生成的万物，有形有相。无形之本与有形之体一起构成一个整体，形成一个体系，可称之为本体。

        子曰:“本立而道生。”按孔子的说法，道不是本，本不立则道不生。

       《庄子·大宗师》:“物已死生方圆，莫知其根也……惛然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知，此之谓本根。”这个“蓄而不知，若亡而存”，与康德所谓的“不可认识的自在之物”很接近。  

        老子说“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”

        “惚恍、道纪”，就是本，不仅自在，而且能“御”。      

        “道法自然”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“天下万物生于有，有生于无”，“有无相生”。   

       《易经》则称“一阴一阳之谓道”，“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”        

        太极，就是本体。太极以无极为本，以两仪为体，与两仪、四象、八卦构成一个完整的框架体系。 

        易经的思想，跟“执两用中”的中庸之道一致。两为体，中为用，即以本为用，以无极为用。

        老子也以无极为用，为本，诠释无为、中庸之道。“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。” 

        体有相，本能用。佛家讲体、相、用，同样可以在“易有太极”框架内得到答案。