魏·王弼、晋·韩康伯注，唐·孔颖达《周易正义》:“九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在“无首”，坤利在“永贞”。”正义曰:“九，天之德者，言六爻俱九，乃共成天德，非是一爻之九，则为天德。”
唐·李鼎祚《周易集解》:“宋衷曰:用九，六位皆九，故曰“见群龙”，纯阳，则天德也。万物之始，莫能先之，不可为首，先之者凶，随之者吉，故曰“无首，吉”。”
宋·朱熹《周易本义》:“用九，言凡筮得阳爻者，皆用九而不用七，盖诸卦百九十二阳爻之通例也。以此卦纯阳而居首，故于此发之。而圣人因系之辞，使遇此卦而六爻变者，即此占之。盖六阳皆变，刚而能柔，吉之道也。故为群龙无首之象，而其占为如是则吉也。《春秋传》曰:乾之坤，曰“见群龙无首，吉”，盖即纯坤卦辞“牝马之贞”、“先迷后得”、“东北失朋”之意。”
明·来知德《周易集注》:“此因“上九亢龙有悔”而言之……(详见下)
来氏曰:“天德二字，即乾道二字。首，头也，即“见群龙无首”之首。言周公爻辞“用九，见群龙无首，吉”者，何也？以天德不可为首，而见其首也。盖阳刚之极，亢则有悔，故用其九者，刚而能柔。有群龙无首之象，则吉矣。”
清·王夫之《周易外传》:“夫用九者，天行之健，不得不极，故其策二百一十有六，自冬至子初授一策，以极于大暑后之四日，夏功成，火德伏，而后天之施乃讫焉。则前乎此者，虽夏至当上九之亢，而乾行固未息也。故坤不逮期之半，而乾行过之。其刚健精粹、自强不息者，六爻交任其劳而不让，二百一十六策合致其能而不相先。群龙皆有首出之能，而无专一之主，故曰天德不可为首，明非一策一爻之制命以相役也。”
理雅各英译本《The Book of Changes》中译:“用九:卷曲的龙头见不到头，是吉利的兆头。”
由李申、王博、王德有、郑万耕、廖名春共撰的《周易经传译注》则直译:“用九爻:发现群龙没有首领，吉利。”
丈二和尚摸不着头脑了吧？
来，换个角度试试。
我读《道德经》第九章:“持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。”也是用九。
“富贵而骄，自遗其咎”，不是“亢龙有悔”么？“功成名遂身退”，自然平安大吉！
《道德经》第六章:“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”是不是与《易经·坤卦》“用六，利永贞！”也相当契合？
Taichi Work以为，《道德经》九九八十一章，道经三十七章，德经四十四章。《易经》八八六十四章，上经三十，下经三十四章。两者之间，道经与上经，德经与下经，多有默契，可相互参悟，值得深玩味。
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文章标题：群龙无首发布于2023-05-18 23:15:32
