一阴一阳之谓道。
        庄子说:“易以道阴阳”。阴阳，是《周易》的核心思想，也是中国传统文化的思想源泉。
        战国末期，齐国的邹衍“深观阴阳消息”，以阴阳观念为核心，创立了阴阳学派和五行学说，自成一家。
        但孔子罕言天道，《论语》不谈阴阳，提及《易经》有两处:
        “子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
        “子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。”“不恒其德，或承之羞”，是《易经》恒卦九三爻的爻辞。
       《史记·孔子世家》有记孔子“读易，韦编三绝。”      
        《孟子》既不谈阴阳，也不提《易经》。
        实际上，《易经》也不谈阴阳。谈阴阳的是《易传》，即“十翼”，也就是后人对《易经》的解释。
       《易经》与《易传》构成今本的《周易》。
       《系辞传》:“乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体”。
       《说卦传》:“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义……分阴分阳，迭用柔刚”。
        即便如此，《彖传》以阴阳裁判卦象和卦辞的，只有泰、否两卦；《象传》以阴阳解释卦象，亦仅见于乾、坤两卦。
      《文言传》则明确指出乾、坤两卦为阴阳。
      《易传》之外，阴阳也见于其他文献。
      《诗经·大雅·公刘》:“既景乃岗，相其阴阳。”
        西周末年，伯阳父以阴阳二气相迫来解释地震成因。《国语·周语上》:“夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”
        老子说“万物负阴而抱阳”。
      《管子·乘马》:“春秋冬夏，阴阳之推移也；时之短长，阴阳之利用也；日月之易，阴阳之化也。”
        春秋末年，范蠡以阴阳喻天道。《国语·越语下》:“天道皇皇，日月以为常，明者以为法，微者则是行。阳至而阴，阴至而阳。日困而还，日盈而匡。”
        《左传·僖公十六年》:“是阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人。”
        ……
        这就是说，《周易》的阴阳思想不是儒家所固有，而是融汇了儒家、道家、阴阳家等集体智慧的结晶。
          “就易传的思想整体而言，它是道家的自然主义与儒家的人文主义的一种有机的结合，既不像纯粹的道家那样侧重于天道，蔽于天而不知人，也不像纯粹的儒家那样侧重于人道，蔽于人而不知天。除此以外，它当然还综合总结了其他各家的文化创造。”
        我支持余敦康先生这样的观点。



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文章标题：阴阳发布于2023-05-18 23:15:48

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