“无极而太极”，是周敦颐《太极图说》的朱熹版本。另两个版本已不流传，即国史本“自无极而生太极”，九江本“无极而生太极”。 当年，陆九韶认为“太极二字，圣人发明道之本源，微妙中正……今于上又加无极二字，是头上安头，过为虚无好高之论也”。 朱熹驳斥“头上安头”，认为“无极即是无形，太极即是有理”。
上海师范大学李申教授著《易图考》:“朱熹解“无极”为“无形”，认为“无极而太极”就是“无形而有理”，不仅牵强，而且是强词以夺理”。 1175年“鹅湖之辩”，朱熹极力辩护:“熹详老氏之言有无，以有无为二。周子之言有无，以有无为一。正如南北水火之相反，更请仔细著眼，未可容易讥评也。”同样颠倒黑白，胡搅蛮缠，最后朱陆不欢而散。 无极，见于老子《道德经》:“知其雄，守其雌，复归于婴儿；知其白，守其黑，复归于无极”。 自此，“无极而太极”与周子太极图流布至今，而且广为道士、丹家所用。(以下插图均源自李申教授《易图考》) 
Taichi Work以为，老子讲有无相生，有生于无，始终以有无为一。《道德经》讲“道法自然”，自生自灭，自动自静，自然而然。这与“易有太极，是生两仪”，“一阴一阳之谓道”是一致的。 周子知其然而不知其所以然，而且其所谓“太极动而生阳，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根”，把“阴阳”转换成了“动静”。阴阳之道，岂是动静就能说明白？ “无极而太极”，就是“头上安头”，画蛇添足。
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文章标题：无极而太极发布于2023-05-18 23:16:41
