【易学笔记】“天尊地卑论”

“予读《乐记》：“天尊地卑，君臣定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，则礼者，天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者，天地之和也。”其词与今《系辞》强半相同，岂古有是语，而后儒文之邪？由是以谈，圣人未制礼，天地有自然之礼；圣人未作乐，天地有自然之乐；圣人未作易，天地有自然之易。故曰：“天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。”又曰：“天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”是知未画之易，天以开圣人；既画之易，圣以赞化育。其交相成如此。孔子曰：易与天地准。庄生曰：易以道阴阳。皆斯意也。而其本在易简，其窍在知能。《记》曰：“大乐必易，大礼必简。”是礼乐之本也。老子曰：“天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。”夫曰一，不亦简乎？曰清、曰宁、曰贞，不亦易乎？是乾坤之本也。乾以易知，吾人得之，为不虑之知，不虑，易也。坤以简能，吾人得之，为不学之能，不学，简也。故曰：人之所不虑而知者，其良知也。所不学而能者，其良能也。由不虑之知，至于无所不知，由不学之能，至于无所不能，是谓易简而天下之理得。天位乎上，地位乎下，而易简之圣人与天地参，是谓天下之理得，而成位乎其中。”

        即便有些跑题，此论甚精。Taichi Work以为，天地定位，天上地下，天尊地卑，自然之序，不易之理也。体现在人伦，则父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。