自两汉以来，就有了“龙马负图，神龟载书”的传说。及至宋代，又有“图九书十”和“图十书九”的分歧。清·黄宗羲《易学象数论》指，“刘牧谓河图之数九，洛书之数十。李觏、张行成、朱震皆因之，而朱子以为反置……故以十为图九为书者，特始于朱子，后之诸儒相率而不敢违耳”。
朱子《周易本义》之后，“图十书九”才有了定论且沿用至今，即十数者为河图，九数者为洛书(参上图)。清·江永《河洛精蕴》称，“今幸有河洛二图传于世，朱子《易本义》取之以冠篇端，又作《启蒙》以发明之，可谓万世之幸矣”。
江永(1681-1762年)，字慎修，今江西婺源江湾人，清代著名的经学家、语言学家、数学家、天文学家、乐律学家，还是戴震(字东源)的老师。《河洛精蕴》是江永晚年“蓄之心者”的力作，“今思之，易前似有易，陈希夷之龙图是也。易中复有易，中爻之十六互卦是也。易后又有易，焦赣之《易林》，及后世《火珠林》占法是也，更举图书卦画同源而共流。旁通而交通者，若算家之勾股乘方，乐家之五音六律，天文家之七曜高下，五行家之纳甲纳音，音学家之字母清浊，堪舆家之罗经理气，择日家之斗首奇门，以至天有五运六气，人有经脉动脉，是为医学之根源，治疗之准则者，亦自图书卦画而来”。
邵雍(1011年—1077年)，字尧夫，谥号康节，与周敦颐、程颢、程颐、张载并称“北宋五子”，其先天学说《皇极经世》自成一家之言，对后世易学影响深远。自此始有先天、后天之分，先天八卦、后天八卦之分和自然易、人文易诸说。所谓先天，即自然、自在、自如、自由、自动……没有丝毫人为，不以人的意志为转移，“易与天地准，故能弥纶天地之道”。至于后天，则由自然推及人事、人文、社会，乃至物理、科学、文化、艺术、政治、军事……多涉人性、人心、人力、人为。
《皇极经世·观外物篇》：“圆者，星也。历纪之数，其肇于此乎？方者，土也。画州井地之法，其仿于此乎？盖圆者，河图之数；方者，洛书之文。故羲文因之而造易，禹箕叙之而作范”。江永评，“按此一条，未足以见图书之妙也。图不必圆，亦可为方。书不必方，亦可为圆。历纪之数，其一隅耳。画州井地之法，其粗迹耳。盖邵子之学，专意于六十四卦圆图，而图书犹其所略也”。
因何“图书犹其所略也”？清·黄宗羲《易学象数论》有考究，“就二数通于易，则十者有天一至地十之系可据，九者并无明文……虽然自一至十之数，易之所有也；自一至十之方位，易之所无也。一三五七九之合于天，二四六八十之合于地，易之所有也；一六合，二七合，三八合，四九合，五十合，易之所无也。天地之数，易之所有也；水火木金土之生成，易之所无也。试尽去后人之添入，依经为说，则此数仍于易无与，而况名之为河图乎？”
依经为说，就是指《周易·系辞上》：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。而“一六合……五十合”及水火木金土，或因之汉·扬雄《太玄》，“一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。一与六共宗，二与七为朋，三与八成友，四与九同道，五与五共守”。(注，太玄数止于九，至十则复为一，故扬雄言五与五共守)
Taichi Work无能做太多考据，依经而解，“天数五，地数五，五位相得而各有合”，发现河图与洛书无不契合，两仪，四象，五行，八卦，九宫……尽在河图之中。“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”。按Taichi Work的理解，阖之为河图，辟之为洛书；聚合为河图，离散为洛书。一阖一辟之间，“参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？”
“先天开道蕴，河洛是星源”。 Taichi Work以为，河(he)图，是合(he)图，是活图，是中华文化的源头活水，必须活学活用。
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文章标题：略叙河图洛书发布于2023-05-18 23:24:19
