華名，華言之名也。
言者我直言也，語者與人相應答，內外有別。故華言夷語對稱，不得互易。今漢語一辭定係不正之辭也。所從發唯送氣聲帶不振動謂之聲，歸本於喉聲帶振動謂之韻。發音器官喉牙舌齒唇鼻，其中牙舌齒唇乃動者，喉鼻乃靜者。動者與聲關係較大，常途謂有喉牙舌齒唇五類聲紐，然喉聲實係無聲紐之純韻也；靜者與韻關係較大動為陽靜為陰故聲屬陽韻屬陰，其中不帶鼻音者謂之陰韻，帶鼻音者謂之陽韻，入韻實係陰韻繼以收聲，然收聲僅作口型不送氣（有類於英語之不完全爆破音），現量僅聞一短暫之停頓，故與陰韻更近，平上去入四調當與陰韻配。三類韻陰韻下收於喉，音位較低，故屬陰；陽韻上出于鼻，音位較高，故屬陽；入韻下收於喉且忽然合口，陰性特著，故入若與陰陽配固宜配陰韻，如此則將陰陽入三類並為陰陽二大類。此中入不復視為韻，而視為陰韻之入調。曾運乾先生曰：“蓋切韻之例，大率陰陽對轉，以入聲為相配之樞紐。古韻本陰聲（吾人謂之陰韻下同）有入，陽聲（吾人謂之陽韻下同）無入，然陸氏不以陰聲諸部之入，配入陰聲；轉以陰聲諸部之入，配入陽聲者，蓋即藉此以明陰陽對轉之理也。”（《音韻學講義》中華書局一九六三年版第一七二頁）聲韻合而成音，音義合而成名。名也者，言之極微最小單元也。聯名成句，聯句成章成篇焉。華言古音聲十九紐，韻攝十九（入十一歸併於陰韻），開以四呼開口合口齊齒撮口，聲韻相切所成理想之音千餘。去其不用者，得實用之音數百。（此據曾運乾先生之說也，黃侃先生之說與此近。）此數百音一一音各帶多義音與義合一義即一名，即一一同音名族也。名各表以字，藉同音字互異之形，此一同音名族方能確立，方能顯示也。華言華文乃無始共存者，單音表義之華言必無有言無文之時也。何以故？單音表義必須意音文字之助方得成立故。華言名根（義見下文）之生名唯二途徑：其一變調調指平上去入，其二造同音新字。故造字乃由根生名之關鍵途徑，華言何得離字而獨存乎？又，一音所表之義所帶之名多至數十百，若無同音字以區分之固定之，則此多名必無法成立，單音表義之言或幾乎熄矣。事實正如此，一切夷語皆自華言退化而來。退化之特征即多音表義也，起因即意音文字之失傳，無此之助單音之言歸於混沌而無法用，不得已於同一單音之上增加各異之前後綴以區分此一族之名以代同音字之作用，單音精妙之華言遂蛻變為多音粗苯之夷語矣。尚有一義當說：真言者直接表性之言也，假言則由真言退化而來，與性之聯繫殊難知矣。一音即是一性，由此可得一最低之條件：真言必單音表義，所有不能將表意單位分析至單音者必非真言也。由此可將梵語外之一切夷語排除於真言之外，皆多音表義故，不得全部還原為單音詞根故。梵語據說可全部還原為單音節之詞根（又稱界亦云字）一千九百九十六，然所謂詞根係單音節云云僅係指韻母唯一，其聲母則甚多二合三合者，所謂複輔音也。吾人以為複輔音構成之音節實非單音，實係多音也。何以故？半音（即不與韻母相切聲帶不震動之純聲母）雖聲帶不震動，然其仍需送氣，仍需佔據一個音節之時長；故複輔音節現量所聞乃為二音三音等，並非單音也。密咒漢譯所有二合三合之音皆譯為二字三字，未有譯為一字者；亦可證吾人之觀點不謬也。梵語是否如華言之直接表性吾人尚未詳究故未知，然於此最低之條件已若不合矣。故梵語是否真言需暫存疑。華言不僅單音表義也，吾人此書可證其無量名真皆直通於其音之性也；故堪稱真言無疑者，唯華言也。音同義必通。一族同音之名，其義也，其名也，皆係由一最初為本者輾轉出生而有。能生者即為所生者之根，即名根也。最初為本者特稱本根。餘稱末根。一音即是一性，本根即直表此性者，餘名則此性之分位或亦有極少數逸出此性範圍之外輾轉至他無關之性者，此則有類於維特根斯坦氏之所謂家族相似（一族之內未能由一性一脈直貫而係由多性如多線搓成之繩輾轉連貫之）也。故音同性必同，一族之名所表事物各異，皆共有其音之性也。音異性必異，為一物立多異名，名之音各異乃所以表此物所帶之多性也。直表性者虛字也，表帶此性之體者實字也。一族之名既以性為貫穿，則吾人可得求名根之最要條例二：其一名與其根必在一同音名族之內或曰名與其根必嚴格古同音；其二為名根者必係虛字或許有極少數之例外。甲名為本根生乙名，乃至生丙生丁；乙名又為末根生子名，乃至生丑生寅；彼此係連，幕絡一體；一族之名遂成一脈，即名脈也。如法脈之以最初開創者名之，此數百名脈亦當各以最初為本之本根命之也。由此華言數萬之名乃可歸為數百本根所開之數百名脈，不復迷為一盤散沙矣。如聖王造字之統系已為說文濟以吾人之部首研究所揭示，今吾人此書則特示聖王命名伏羲始命名萬物定華言伏羲始造字春秋命曆序曰羲皇燧人始名物蟲鳥獸曾運乾先生聲學五書敘曰什言肇始於羲軒孔安國尚書序曰古者伏羲氏之王天下也始畫八卦造書契之根脈也。問此數百本根則自何而來？曰稱其音之性而立也，此亦如伶倫吹律定姓矣。按：所謂音之性主要即音所由發之部位之性（包括恆常性質與當下動態）也。如小大堅軟繫動靜中偏前先後翳同異陰陽低啟等皆本根也。小心紐齒聲，齒于喉牙舌齒唇五者中最細碎也，牙大齒小也。大定紐舌聲，舌於五者中最大也。堅見紐牙聲，牙於五者中最堅也。軟日紐古歸泥紐舌聲，舌於五者中最柔軟也。繫連也見紐牙聲，藉牙床牙齒彼此繫連結合為一體也（又繫與堅聲同紐，韻衣因陰陽對轉，繫表繫連結合之性屬陰，堅表堅剛克任之性屬陽，是名之義又與其音之性精確對應如此）。動定紐舌聲，舌于喉牙舌齒唇鼻六者中最靈活能動也。靜從紐齒聲，於六者中唯齒牙不能自動也（動則搖落矣）。中知紐古歸端紐舌聲，舌于五者最在中也。偏滂紐唇聲，唇於五者最偏也。前從紐齒聲先心紐齒聲後匣紐牙聲，齒在前（空間）在先（時間）牙在後（兼空間時間）後兼空間時間，前先義亦互通，前亦先也，先亦前也也。翳影紐喉聲，喉于五者中最在內為在外者所蔽翳故最難見也。同定紐舌聲，五者中舌最同獨也；餘四者皆由多異物合成，唯舌獨一無異也。異喻紐古歸定紐舌聲，同雄異雌雌依於雄非能獨立也（同異同紐雙聲故其別不於聲見而見於韻也。韻同陽韻異陰韻；義則同帶雄義異帶雌義，故同之族唯帶男牡義之字，異之族則唯帶妻母義之字也；是同異韻之陽陰正與其義之雄雌相應也）。陰影紐喉聲，陽喻紐古歸定紐舌聲；喉牙舌齒唇鼻六者中喉最靜舌最動，且喉最在內舌甚在外，是喉陰舌陽也。又就其韻而論，陰侵韻陽陽韻，雖同系陽聲，然發音部位侵低陽高也，是侵陰陽陽也。低端紐舌聲，聲母五類喉聲為零聲真聲實唯有牙舌齒唇四類，四者中舌最低也。啟開也，啟開皆開口音，而閉合一為合口（去聲）一雖為開口卻為入聲也（合口呼仍小開其口也，入聲則全閉合也）。是諸本根其義真皆與其音之性相應也！真是真言也！又問此數百本根尚可歸併乎?曰或可進一步由其聲韻貫穿也。由此可得更深一層之名根，即聲紐韻母帶義所得之初根也音帶義所得為次根。古人音訓釋名說文白虎通為代表盛用雙聲疊韻，視與同音等，不亦捨近求遠乎？捨廣韻之小韻，欲藉右文聲母之系統以求語根（語根一辭不正吾人稱名根）者，其失與此同。民國沈兼士先生有此設想，廣韻聲系即其準備之作也；豈非正由此路不通，故終止於半途而廢，未見其有成也。又及：沈先生主張對一族同聲母字作系統歸納以求其聲之義，走出傳統音訓之不係統性，此點則甚為可取也。未免隨意附會之嫌，屢為人所詬病，有由然矣！太炎章氏文始則此一法之造極。其音訓之範圍自嚴格同紐同韻之雙聲疊韻外，又立出同類雙聲異類雙聲對轉旁轉旁對轉等法喉牙舌齒唇五類除同即為異矣一成均圓圖除對即為旁矣，其結果則幾乎無所不雙無所不轉。傳統音訓之隨意附會亦至此而極矣！古人音訓必以虛字為訓如日者實也月者缺也（說文）斧者甫也天者顯也坦也（釋名）夫者扶也婦者服也（白虎通）幾乎無例外也，是尚能得音訓之大體；文始則于此一關鍵全無知覺並此大體亦失矣！文始以五百餘初文為本根輾轉出生一切字；初文唯象形指事，大體象形實字，指事虛字；是自起頭即於虛實全不分別，俱以為根矣！吾人之求定名根，範圍嚴格限於一同音名族之內，雙聲疊韻在所擯棄；且復自覺遵循為根者必虛字之條例。此亦將音訓之學由若存若亡不甚成立，提升為確然成立之嚴格學問之最要舉也。天者腆也瑱也晪也，體者替也：由音訓，名與其根即建立不相離性，此即一綜合判斷也，即揭示一種法界條理也。一同音名族中能立之音訓甚多一字可多訓根唯一確立此體餘訓則助顯示此體之德性，藉以揭示萬法之條理亦多矣！如此，則聖王所見宇宙人生之真相所立整體個體生活之法制皆寓於此數百同音名族中矣！華夏真面目將藉由揭示聖王命名造字之奧秘而大明，真盛事也。吾人躬與於此，其樂何極焉！黄七十九癸卯岁驚蟄第十二日中华人民共和国七十五年二月二十六
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孟晓路，字庆福，号童庵，河北献县人。中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业，于河北大学哲学系任教。给自己的定位是体制内民间学者，长期致力于走出西方学术规范复兴中国原本教育学术体制，首创经史子器四学范式并提出四学书院理念。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师孔子》《儒家之密教：龙溪学研究》《寒山诗提纲注解》《七大缘起论》《形上学方法》《佛学与西学》《中国世界观看世界及中华文明复兴》《天下制度形上原理》《中学统摄天下学术论》《重建经学文集》《大学中庸提纲并注》《太极图说研究》《弟子规出处注》等。
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文章标题：華名根脈序发布于2023-05-26 13:01:51
