從覺教學三字義看華夏人生觀

按：本文為《世界观、人生观与制度》之附文，從聖王造字之義可解析出華夏整體覺悟之人生觀。

《七大緣起論》課程第四講板書

覺，觸也，合也，知也，曉也，悟也，寤也，明也，直也，大也，高也。覺之本義乃身識之能知，離二合三，身識之起，必皮膚與外境接觸和合方可，故覺有觸義、合義也。觸本虛字，更引申之為身識之所知，成實字；佛法色聲香味觸之觸即係此義也。知乃第六意識之能之一面，其內容不出見聞嗅嘗覺，覺乃五者之根本，覺可代知也。故可引出知之義也。曉與知大體同，故由覺可引申出曉之義也。不拘於某一個識，通一聚識破迷醒覺，則曰悟，故覺可引申出悟之義也。由睡而覺曰寤，故進一步由悟引申出寤之義也。明與暗對，覺與迷對，迷如暗夜不見事理，覺如日光大明朗見一切；故由覺可引申出明之義也。迷者邪曲，覺者心行平直，故覺有直義也。（左傳襄公二十一年：夫子覺者也。註：較然正直。）迷者落於別，所觀範圍甚小，覺者回復總，所觀其大無外，故覺有大義也。迷者汙下，覺者高上，故覺有高義也。（詩小雅：有覺其楹。傳：有覺言高大也。箋：直也。）

教：上所施下所效也。教效疊韻。從攴（上爻+下子）（爻子）見子部，效也。上施故從攵。下效故從（爻子）。古孝切。二部。凡敎之屬皆從敎。

說文：斆，覺悟也。從教從冂。冂，尚矇也。臼聲。學，篆文斆省。

(斆)覺悟也。（斆、覺曡韻。學記曰：學然後知不足，知不足然後能自反也。按知不足所謂覺悟也。記又曰：敎然後知困，知困然後能自強也。故曰敎學相長也。說命曰：斆學半。其此之謂乎。按說命，上斆字謂敎，言敎人乃益己之學半。敎人謂之斆者，學所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統謂之斆也。）從教冂。（會意。）冂、（逗。）尙矇也。（冂下曰：覆也。尚童矇，故敎而覺之。此説從冂之意，詳古之製字。作斆從敎，主於覺人。秦以來去攵作學，主於自覺。然實皆具自覺覺人二義，不可不知也。）臼聲。（胡覺切。三部。後人分別斆胡孝反。學胡覺反。）

按：斆與教同義也。教（斆）所以覺人，學所以受教而自覺，皆覺悟之事也。又，學從教省者，乃言自之覺悟需賴君師之教，非可獨自發生也。威音王如來之後，無師自悟者謂之天然外道，三世諸佛皆從師得。由此則聖教量以及聖王之教化框架即學之大前提或曰不可缺之基礎矣！

論語開篇即云子曰學而時習之不亦說乎一部論語學字凡六十四見，即華夏覺悟人生觀之總教示也；為政第二子曰吾十有五而志於學乃至七十從心所欲不逾矩及述而第七學而不厭誨人不倦自行束修以上吾未嘗無誨焉，則夫子自身對此覺悟人生觀之實踐也；雍也子曰賢哉回也一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂回也不改其樂以及述而夫子自道飯疏食飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣發憤忘食樂以忘憂不知老之將至等等，可知夫子於物質之態度即所謂安貧樂道也；衛靈公子曰君子謀道不謀食耕也餒在其中矣學也祿在其中矣君子憂道不憂貧，觀此則夫子之教唯求覺悟不求福祿之旨一目了然矣！

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孟晓路，字庆福，号童庵，河北献县人。中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业，于河北大学哲学系任教。给自己的定位是体制内民间学者，长期致力于走出西方学术规范复兴中国原本教育学术体制，首创经史子器四学范式并提出四学书院理念。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师孔子》《儒家之密教：龙溪学研究》《寒山诗提纲注解》《七大缘起论》《形上学方法》《佛学与西学》《中国世界观看世界及中华文明复兴》《天下制度形上原理》《中学统摄天下学术论》《重建经学文集》《大学中庸提纲并注》《太极图说研究》《弟子规出处注》等。