世界观、人生观与制度

世界观决定制度，制度乃最终根据世界观制作者。将制度锚定于世界观之上，世界观既为客观性者，则锚定于其上之制度亦从而脱离通常以为之公说公有理婆说婆有理之主观任意性矣。

有何种世界观即有何种人生观，有何种人生观即有何种制度。制度乃所以落实某种特定人生观者，人生观则由世界观决定。

世界观之所以能决定人生观者，以世界观即关于世界从何处来或曰本体为何之学问也，而本体乃人生之目的与最高最根本之追求目标故。本体是觉性，则求觉悟；本体是神，则求与神合一；本体是物质，则求拥有更多之财物；本体是无极，则求复归无极等等；无例外也。

制度乃对人类生活之立法，所以范成大群乃至个人生活者；人生观乃人为什么活或曰关于生活目的目标之学问。制度即生活样式以达至某种生活目的或曰生活轨道以抵达某种生活目标者。目标在何处，则制度轨道亦朝向何处；此人生观所以能决定制度之缘由也。以求整体觉悟为目标，则有公有制之制度；以求个人物欲满足为目标，则有私有制之制度等，亦无例外也。

华夏世界观以觉性为本体，人生观以求大群之整体觉悟为宗旨，华夏之政教一体设官分职井田公有制等皆所以落实此觉悟人生者。

华夏世界观以觉性为本体。子曰“乾知大始”，又曰“大明终始”。体性本觉，此觉即于体性寂然空净之中，含有之一灵明妙觉之知性，所谓乾知也。本体又名仁，孔学有称仁学者。程子以知觉言仁，即言仁体也：“医书言手足痿痹为不仁，此最善明状。仁者以天地万物为一体，莫非己也，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。”（《近思录》卷一道体）痿痹即无知觉也，无知觉谓之不仁，则知觉即仁，仁即知觉也。何所不至者，知觉无所不至也。本体即是遍在无所不至之一大觉性，一切人物、世界皆自此一觉性中幻出幻没。故我人世界皆是此觉性也，皆即一体也。故一体性即是觉性，觉性即是一体性。言觉性不啻言一体性也。程子将仁体之知觉性与一体性连言，可谓得意。

华夏世界观之本体既是一觉性，则华夏人生之目标则必是求回复此觉也。我人既同出此觉性本乃系一体，则仅我觉悟尚非圆满，必一切人同归觉悟方圆满也！此所以华夏生活以整体觉悟为目标也。孟子曰：“天之生此民也，必以先知觉后知，先觉觉后觉”，即大群整体觉悟之宗旨也。乐与福亦吾人之大欲；然龙溪先生曰觉与迷对，乐与苦对；迷则苦在其中，觉悟则幸福在其中矣！故将华夏人生观括为求整体觉悟之人生观足矣。

华夏文明政教一体，以教为主，以教摄政，政即是教，整个华夏文明即是一大教化框架也，此等教化框架即此方独有他方所无之礼乐制度也，故有礼教之称。政刑为辅，微乎其微，含摄于此礼教之中。故为天下唯一最仁慈美好幸福之生活样式。《书经》云“天降下民作之君作之师”，天下制度将一切人总分为史王官民四职，史可并于官；王官即天子诸侯大夫士乃即主教者也，民则受教者也；王者通三（《说文》：“董子曰古之造文者三画而连其中谓之王，三者天地人也，而参通之者王也；孔子曰一贯三为王。”故王者，彻底觉悟天地人三才之道者也。），大夫善大（《春秋繁露》深察名号：号为大夫者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善大于匹夫之义，足以化也。），民者瞑也（民之号，取之瞑也。使性而已善，则何故以瞑为号？以瞑言者，弗扶将，则颠陷猖狂，安能善？性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见。今万民之性，有其质而未能觉，譬如瞑者待觉，教之然后善。当其未觉，可谓有善质，而不可谓善。）；前者乃先觉，民则后觉；此即孟子“以先觉觉后觉”理念之制度落实也。

近现代西狄科学教之世界观乃唯物主义，人生观则系以物为主要追求对象之拜物主义，*本主义私有制度自由市场制度多党民主制度等皆所以落实此个人物欲人生者。

科学教世界观乃唯物主义。物理学提供唯物世界观之基础，天文学提供有关世界起源之唯物解释，进化论提供有关众生起源之唯物解释，马克思主义之历史科学进一步提供了对有关社会历史问题之唯物解释。唯物主义分二：机械唯物主义与辩证唯物主义也；自由主义持前者，马克思主义乃后者；二者大同小异。机械唯物主义世界观所提供之世界观图景为世界由彼此分立绝对坚硬不可入之类点粒子与其外之虚空所构成，机械唯物主义所谓物质本体，即此诸基本粒子也。除动物身体外之整个宇宙皆无任何知觉性。地球上之无知觉死物质经过千万亿年之进化，进化出动物（人亦动物之一种），知觉始出现于动物之身体上。知觉若刃之利，刃无利亦无；身死知觉亦灭也。知觉既然局限于动物之身体，动物身体乃分立彼此割裂者，则动物之知觉亦一个一个彼此分立割裂者也。

科学教之人生观乃拜物主义，洛克以人拥有愈多之贵金属储备为人生之最高追求；马思以*本主义为商品（金钱）拜物教。从物质第一性之世界观转为物质第一位与自身肉体欲望第一位之人生观乃必然之事。众生世界之本原同时必是追求之对象。科学教世界观既然以物为本体，则物必然成为现代人生之主要追求对象，科学教人生观即为物欲人生也。唯物世界观既认为人之身体及知觉彼此分立割裂，则我之物欲满足即是全部一切矣，他人之足与不足皆与我无关矣！如此则科学教人生观不得不为个人主义也。综言之，则科学教人生观即为个人物欲人生也！

以世界观锚定制度、制度依据世界观而设立可有三类方式：

其一世界观与制度同构，制度模仿世界观形上学之形式结构而设立，此系易学象数方式或曰自形式方面之锚定也。

其二世界观决定人生观，人生观决定制度，制度依据从世界观而来由世界观决定之人生观而设立，此系普通方式或曰自内容方面之锚定也。

其三世界观（形上学）中之某些要素直接作为制度设立之前提与基础，比如华夏世界观中鬼神确然存在，此点即系以祭祀为核心之五礼制度设立之前提与基础也；唯物世界观否认鬼神存在，此亦系现代制度取消一切祭礼之形上学依据。此亦系普通方式或曰自内容方面之锚定也。

前一乃形式锚定，后二乃内容锚定；后二相较，则第三较第二更为直接也。第一种方式即吾人于《天下制度形上原理》一书中所致力揭示者，第三种方式吾人曾于《华夏真面目》之开端言及之（制度的方面要以形上学为基础。错误的制度是以错误的形上学为基础的，那么圆满的制度也要以如实合理的形上学为基础。现代制度是以无神论为基础，所以祭祀在这里边彻底没有了。那么我们这套圣贤所安排出来的以祭祀为中心政教一体的完满制度，它是以“无极生太极”这种心物一元的形上学为基础，是以有鬼神的存在为基础。我们的周礼里边的传统制度其实是以祭祀为中心的。五礼全是跟鬼神连在一块的，都在祠庙里面举行。要认识到我们华夏的真面目和以祭祀为中心的传统政教的合理性和价值，认识到那不是迷信，而是更加优美合理的能够让天下人都幸福的生活安排，一定要改变我们的世界观，要超出唯物的无神论的世界观，才能够同情地去理解它，进而对它升起信心。)；本文探讨第二种方式。

本文通过第二种方式将制度锚定于世界观之上，从而制度于此角度亦获得客观性与客观评价标准。即自制度设计目标之正谬来看华夏与自由主义，二者之优劣本系一目了然！对比第二、三两节，则华夏与自由主义于世界观人生观制度三方面皆全面对反，自由主义真华夏之全面颠倒也！世界观形上学之对象乃事实性之真。故真正形上学实与科学无异，绝非公说公有理婆说婆有理之主观价值信仰也，乃不以人意志为转移之客观事实真理也。宇宙人生真相无多而唯一，故全然正确之世界观形上学亦无多而唯一，同此者谓之正，异此者谓之谬。

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孟晓路，字庆福，号童庵，河北献县人。中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业，于河北大学哲学系任教。给自己的定位是体制内民间学者，长期致力于走出西方学术规范复兴中国原本教育学术体制，首创经史子器四学范式并提出四学书院理念。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师孔子》《儒家之密教：龙溪学研究》《寒山诗提纲注解》《七大缘起论》《形上学方法》《佛学与西学》《中国世界观看世界及中华文明复兴》《天下制度形上原理》《中学统摄天下学术论》《大学中庸提纲并注》《太极图说研究》《弟子规出处注》等。