论家族与天下乃中国人之宗教--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

宗教以解决生死问题为旨，在在求永恒。此有二种办法：

其一子教，不见人类整体，唯见个体，即求个体生命之永恒也；佛教、婆罗门教以及印度九十六种外道之求涅槃，道教之求长生，祆教景教回教耶教之求生天堂，滔滔者皆是此一途也。

其二经教，能见人类整体，个体泯于整体之中，故求人类整体生命之永恒也。此则唯华夏经教所独有。

整体有二类：血缘整体即家族（族类）也，为治整体即天下也。荀子《礼论》：“礼有三本，天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶(wu1)生？无先祖，恶(wu1)出？无君师，恶(wu1)治？故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”天地乃万物之共同始源，三本中属人类者，唯后二。其中先祖类之本对应血缘整体即家族，类即族类也。君师治之本对应为治整体即天下，君师即圣王一者非二也，所谓作之君作之师；政教一体，故君师亦一体也；圣王君师乃为治之枢纽与关键，有王则有天下，无王则无之，故言君师不啻言天下也。此两重整体，后者乃在前者上再叠加一重治道职分而有也。前者乃肉身一气连枝之整体，属天然事物；后者将此天然一气连枝之无量人各命以职分从而有此为治之制度整体（天下）出现，乍观之属人造事物；然自有人以来，此两者即并存，无只有前者而无后者之时也，人类自无始以来即生活于此家族与为治之双重组织结构之下，各人之职分究言之亦乃天所命也；故后者亦终归于天然也。正如子教皆依托于人为之组织结构（由行过入教仪式之入教者组成之教团），经教即依托于此二天然组织结构而开展而存续也。所依托者乃天然组织结构，故亦无入教仪式也；职是之故，经教视天下一切人皆为其天经地义之教化对象（教徒），无入教之说，亦无退教之可能也。一言以蔽之，子教人为有圈子，经教天然无圈子。西人所设想之所谓自然状态霍布斯邦等全属臆想，根本未曾于实际历史中存在也。

整体既有二，故经教之求永恒即从此二者上求之也：其一家族之永恒，子子孙孙族类血缘生命传续不绝也；其二天下之永恒，人类文明生命传续不绝也。唯言族类血缘则落于种族主义，唯言文明文化则落于虚假无根之唯文化主义；经教于此可谓能不落种族主义与唯文化主义之二边，能得中道也。有说华夏皇王封建万国经营天下，秦以后改行郡县不复经营天下唯经营中国，此似是而非之说也。实则秦以后仍保有朝贡体系如三代时，对于蛮夷之治理力弱时或不如前，然亦绝非全无也，强盛时则或超三代。如唐时葱岭以西远至印度波斯大食等皆我属国，新王即位必蒙皇帝册封，奉我正朔者更遍天下。封建时代国内亦行郡县也；故秦前后无如彼说之全异也，华夏一直经营天下也。鸦片战争以前，华夏天下体系一直存在。此后英美僭越称王，然不久之将来华夏必定重回天下中心，华夏全球天下体系必定复兴。彼说之出乃蔽于近代以来华夏自卑自诬自残之伪史之故。

家族乃中国人之宗教也，即通过永久延续族类生命以超越个体之生死而达永恒永生也。蒋庆先生于《政治儒学》儒教婚姻观一节论此义甚为充分尽致，敬引如下：

按：孟子曰：“不孝有三，无后为大”，故知儒教以继后为大孝，即《礼记婚义》所谓“继后世”“延嗣续”是也。“继后”所以为大孝者，因“继后”可以“事宗庙”，祭祖宗，使祖宗之生命可以通过婚姻活动传至子孙，永远延续下去，故婚姻之目的是以个体生命之结合永续族类之生命，此即“为子孙娶嫁”以存“万世之嗣”也。是故《孝经》以“能守其宗庙”“守其祭祀”“事其先君”“严父配天”“祭则致其严”为大孝，并认为“宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”。故儒教所谓孝，乃通过延续族类生命以使个体生命达至永恒意义上之孝，即生命不死意义上之孝。此孝具有强烈意义之宗教性，乃儒教解决生死问题的独特方式。因只有婚姻才能“继后世”“事宗庙”，上承祖宗之生命下接“万世之嗣”，使生命不死而达到永恒，故婚姻本身就具有了永恒性，成为解决宗教生死问题之最主要方式。（《政治儒学》三联书店2003年版第218页）

儒教即经教，此种解决生死问题之方式确为经教独有而子教所无也。蒋师此说可谓振聋发聩，彼习于子教之见者闻此定挢舌不下也！在彼为了生死必不婚，出家在茅棚寺院道观之小道场中修戒定慧炼内外丹，以期个体之涅槃肉身之长生；在此则婚姻成为超越生死之大道，在家国天下之大道场中修礼义忠孝，以期族类之永续斯文之不绝。何其相异乃尔！

天下亦中国人之宗教也，即通过永久延续人类文明生命以超越个体之生死而达永恒永生也。老子曰“天下神器”（第二十九章），赵汀阳先生曰：“对于古代中国人来说，真正具有神性的概念首推自然之道，其次是最接近自然之道的天下，接下来应该是象征性复制了天地秩序因而复制了天地神性的中国。”（《天下的当代性》中国出版集团2016年版第162页）神性之最根本特征即永恒永生也。

如何令人类大群文明生命永不断绝？首要在于史官制度也。史官之有无其为华夏大明蛮夷无明二种制度之根本分判乎！有史官之记录，则生活经验可得而累积从而文明得以生成演进，史官集文明生成要素之大成，文字数学历法学术皆荟萃于史官也！有史官则有信史，信史则延续文明生命之要件也！夷狄制度以阙史官为特征，真无明之制度也！夷狄无史官，无真文字，无高级数学，不得自制历法，故夷狄不得自生文明，夷狄之所谓文明皆或纵向或横向源自华夏而败坏缩减变形。无史官则无信史，无信史则夷狄族群亦不得不为断线也。一言以蔽之，唯有史官之华夏得为文明无始无终之主干，夷狄无史官，故仅为此主干上之忽生忽灭之旁支而已！

华夏王制尚有天下易姓之制度令文明生命得以度越改朝易代而得长存也。有关天下易姓之制度安排包括：天下依天命改号易姓、改正朔文质不改政教常经、史官永世（跨朝代大世袭）、中国不迁、通三统、存二王后、兴灭国继绝世、诫社等。吾人发现一惊人之事实，即自颛顼至于周，历经四帝（颛顼帝喾尧舜）三朝（夏殷周），时跨近两千载，居太史职者始终乃重黎之家族也。故天子史官之世，不仅于一朝代之内见之，更且于朝代鼎革之时见之也。此一事实意义极为重大。世袭之史官能跨过改朝换代，超越朝代之更替，而将学术文明数度典章传承下去，使不断绝。故史官真为天下文明生命之主体承载者，华夏斯文之永恒不断，最大主因即在于有超越改朝换代之世袭史官制度也。天下制度为超越改朝换代保持文明生命不断尚有另外一些设置，比如通三统存二王后之制。自前后言，本朝大统当延续前二朝大统中之政教常经而不改，所改者仅政教之形式。自同时言，前二朝大统当作为副统与当下之主统并存也；即王之世虽止于一代之内，然前二王之后可封公有一国，继世以奉先王祭祀，以存前代之礼乐制度文献学术。通三统存二王后令新旧诸统间纵则一以贯之横则总有不断之叠合，从而令文明大生命得以跨越改朝换代而传续不绝也。其余诸制此从略，详见拙作《天下制度形上原理》。易姓制度小康时代多讳言之，然此实为华夏王制之关键也。

经教既以人类大群整体生命为其根本立场，则所谓“穷则独善其身达则兼善天下”之说或即不相应矣。此语以善其身为体为一贯，善天下则为附带为可有可无；或非经教之言也，乃子教个体立场之言也。按：《孟子》中多混入子教个体立场之言：如“人有恒言，皆曰天下国家；天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”“言近而指远者，善言也。守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”“行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”以及此条“穷则独善其身达则兼善天下”等等，此诸条皆可相互支撑也。在经教则当曰：“无穷达皆善天下，善其身自在其中矣！”范文正公有言曰“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，是进亦忧退亦忧”，实深得经教之旨者也。

黄七十九壬寅岁处暑第十一日中华人民共和国七十四年八月初七

西历2022年9月2日孟庆福草于献县四学斋

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孟晓路，字庆福，号童庵，当代中学大家。1970年生，河北献县人。中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业，于河北大学哲学系任教。给自己的定位是体制内民间学者，长期致力于走出西方学术规范复兴中国原本教育学术体制，首创经史子器四学范式并提出四学书院理念。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师孔子》《儒家之密教：龙溪学研究》《寒山诗提纲注解》《七大缘起论》《形上学方法》《佛学与西学》《中国世界观看世界及中华文明复兴》《天下制度形上原理》《中学统摄天下学术论》《大学中庸提纲并注》《太极图说研究》《弟子规出处注》等。