（国学经典）八字之万物之源：道

十四、万物之源：道

哲学首重本体论。但凡自成体系的哲学理论，其理论体系都是以某个本体作为出发点的：柏拉图以“理念”为其哲学的出发点，亚里士多德则以“第一推动者”为其哲学的归依，黑格尔以“绝对精神”为世界的本原，马克思则以“物质”为宇宙的本体……

在古代中国，儒、道、释三家就如同三驾马车，虽时有争战，然总体而言还是并行不悖的。在三家之中，释家是最晚出现的，它来自于古印度的佛学，是经过了中国化的改造之后才得以大行其道的——在对其进行改造的本土思想之中，道家无疑是用力最猛的一家。

儒家始于孔子，不过在孔子那里，它更多地是类似于社会学和伦理学一类的东西；只有到了宋明时代，理学家才把它改造成一种真正具有本体论意义的哲学。

道家始于老子，它从一开始就已经具备了哲学的本体论意义了：它的本体就是“道”。在《道德经》一书中，老子从多个方面述说了“道”的含义、特征及其创生万物的过程。下面就简要介绍一下这方面的内容：

1．“道”是什么？

“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

这是《道德经》的第一章，它所讲述的就是“道”这个概念。在老子看来，“道”是不可言说的，只能借助一些无言之言来感知它的存在，无法直达它的中心。总之一句话，它是宇宙的本体、万物之本源，是无法彻底洞察的。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

     这是《道德经》的第二十五章，它同样也是在讲“道”。不过，相对于第一章所讲的“道”而言，它在这里还是稍为具体了一点：它是混成之物，它独立不改、周行不殆，已经是会运动之物了。

2．“道”有何特征？

《道德经》的许多地方都提到“道”的特征，在此略述一二。感兴趣的朋友需要认真研读《道德经》一书，方有可能窥见其全貌。

“道可道，非常道……”  这是讲：“道”是不可言说的，是一种恒常之道。

“道冲，而用之久不盈。渊乎！似万物之宗……”  这是讲：“道”具有虚而不盈的特征。

“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”  这是讲：“道”具有虚空、变化、不死、用而不竭的特征。

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道……”  这是讲：“道”像水一样善利万物而不争。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道……人法地，地法天，天法道，道法自然。”  这是讲：“道”是混成之物，具有独立不改、周行不殆、效法自然等特征。

“道常无为，而无不为……”  这是讲：“道”具有无为而无不为的特征。

3．“道”如何创生万物？

“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和……”（《道德经·第四十二章》）

问题：

“道”跟命理有何关系？

命理以阴阳五行学说为基础。据考证，阴阳五行的起源可以追溯到远古时代。可即便是如此，它也是到了战国时期，才在邹衍等阴阳家的手中得到比较系统性的发展的。个人觉得，《周易》与《道德经》这两本著作对阴阳家的影响是不容忽视的。基于这样的认识，笔者认为，为了更好地理解命理，有必要追本溯源，了解一下隐藏在命理背后的哲学思想。

举一个例子：

丙子辛卯壬寅戊申

这是一个人的八字。我们可以把这个人看作是由“道”化生成的“形而下之器”、而把这个八字看作是“道”用来化生“器”的工具。这样一来，它就成了“形而上之道”与“形而下之器”之间的媒介了：它上达“道”，下达“器”，沟通了天与地。“道”有三：天道、地道、人道。个人认为，八字体现的正是人道。正是因为人道的存在，天道、地道、人道才能够三位一体，天人才能够感应。我想，这大概就是隐藏在八字后面的一种以“道”为本体的哲学思想吧。