（国学经典）八字之十神分论之论正官

五十九、十神分论之论正官

正官被誉为四吉之首（即四吉神当中的第一吉神），这是古代社会的总体价值取向首重仕宦这一倾向在命学中的反映。

正官乃阴阳两仪互相克制而成之神。不管是阴克阳，还是阳克阴，主克者都是受克者的正官。以十干来论，甲是己的正官，乙是戊的正官，丙是辛的正官，丁是庚的正官，戊是癸的正官，己是壬的正官，庚是乙的正官，辛是甲的正官，壬是丁的正官，癸是丙的正官。总起来看，若A是B的正官，则Ａ与Ｂ之间必须具备以下两个条件：（1）A克B；（2）A与B的阴阳属性相异——若A为阳，则B为阴；若A为阴，则B为阳。

正者，正当也；官者，管也。把两者合起来，正官就是指正当的管束。何为正当的管束？所谓正当的管束，就是指合乎情理的、适当的管束。盖正官乃属于阳管阴、阴管阳之神，而阴阳之间具有一定的亲和性和互补性，两者之间就好像上了一层润滑油似的，即便是起冲突，也不至于冲突得太甚，故而正官之管是属于软硬兼施、“一手文，一手武”、文武双管齐下的管束，是有情之管。如此之管方是管之正道，自然也就是正当的管束了。“不依规矩，不成方圆。”若人们不受管束，他们将会无法无天，为害社会，而社会也将会因此而失去秩序；另一方面，若人们被管束得太死，他们将会萎靡不振，如囚犯一样畏首畏尾、不敢行动，而社会也将会因此而失去活力和创造力。故此，合乎情理的、适当的管束是社会良性发展的必备条件。它可以让人们“戴着镣铐跳舞”，既受管束，又得自由，成为“从心所欲，不逾矩”的守法公民。

任何一个行为都需要有施动者和受动者，管束这一行为也不例外——它需要管者和被管者。在正当的管束中，管者若要管得正，他首先得管好他自己，树立一个正当的管理者的形象。只有管正了自己，才能管正别人。而被管者所受的若然是正当的管束，他自然也就没什么好抱怨的，唯有接受管束，做好自己而已。就此而言，正官就化身成了法律、规章制度等正义的约束力量，它也由此而具有正直负责、端庄严肃、遵纪守法、廉洁奉公、崇尚正义等象意了。

对管者来说，他若要管好他人，他首先得拥有管束的权力。由此，正官就又成了权力的象征符号。权力有主导性的权力，也有辅助性的权力。正官就类似于坐在正位的官员，它所代表的是主导性的权力。因此，它又是正职官员、“一把手”的代名词。

在以科举取士的古代，经由朝廷选拔而当上官的有相当一部分是读书人出身的。读书人需要通过考取功名方有机会当官。诞生于五代到北宋之间的八字命学由于受到当时时代的影响，于是就把正官跟读书成名这一象意联系起来了。能够求取到功名的读书人大多都示人以头脑聪明、文质彬彬的形象。由此，正官就又具有了聪明、文质彬彬的象意。所谓“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，读书人通过读书取士而为人所知。相应地，正官就又具有了文才及名誉地位（这一点跟正印相通）等象意。

正官作为管束他人的“一把手”，他必然要循规蹈矩，结果就会容易墨守成规，不敢越雷池半步。能够当上“一把手”，他也难免会有些清高，树立自己的威严。由此，正官就又有了自尊心强、为人清高等特征。自尊心强的人往往都是特别爱面子的人，一旦觉得尊严受损，他就会感到很没面子。因此，正官也具有爱面子这一象意。

正官身为正气之官，他为人厚道，办事认真，踏实稳重，刚正不阿，具有君子之风，并由此而受人尊重。

人总是有欲望的，而欲望在有的时候难免会膨胀。当欲望膨胀之时，人就会视管束（即便是正当的管束）为压力和阻力。有了这样的想法之后，他就会试图跟正官对抗。这样一来，官灾就上门了。由此，正官就又包含了压力、阻力和官灾等信息。人若感到有压力和阻力，时间一长，疾病也会上身，故而正官也包含有慢性病等疾病信息。人若由于自身的适应能力太差而连正当的管束都承受不了，那他就会变得自卑、胆怯、懦弱，进而自暴自弃了。

综上所述，正官之人具有以下性格特征：

（1）正面特征：正直负责,，端庄严肃，循规蹈矩，遵纪守法，廉洁奉公，崇尚正义，头脑聪明，文质彬彬，为人厚道，办事认真，踏实稳重，刚正不阿，具有君子之风等。

（2）负面特征：自尊心强，为人清高，墨守成规，做事刻板，死爱面子，自卑，胆怯，懦弱，自暴自弃等。

正官具有以下类象：

（1）正面类象：正职官员、“一把手”、长官、上师、正义、正气、法律、合理的规章制度、守法之人、文质彬彬之人、文才、名誉地位、正当的权力、正当的事业、女命的丈夫、男命的女儿（这一点得结合正官的阴阳属性来论——若正官为阳，则往往指男命的儿子；只有当正官为阴时，正官才偏向于指男命的女儿）等。

（2）负面类象：清高之人、爱面子之人、刻板之人、自卑之人、胆怯懦弱之人、压力、阻力、官非、官灾、慢性病等。