如何引发五神通和分身术

《瑜伽师地论》第三十三卷讲到，如何修五神通和分身术

……又依静虑等能引无想定等及发五神通等。……

复次依止静虑发五通等。

云何能发。谓静虑者。已得根本清净静虑。即以如是清净静虑为所依止。于五通增上正法。听闻受持令善究竟。

谓于神境通。宿住通。天耳通。死生智通。心差别通等。作意思惟。

复由定地所起作意。了知于义、了知于法。由了知义、了知法故。如是如是修治其心。

由此修习、多修习故。有时有分发生修果五神通等。

又即如是了知于义、了知于法。

为欲引发诸神通等修十二想。何等十二。一轻举想。二柔软想。三空界想。四身心符顺想。五胜解想。六先所受行次第随念想。七种种品类集会音声想。八光明色相想。九烦恼所作色变异想。十解脱想。十一胜处想。十二遍处想。

轻举想者。谓由此想于身发起轻举胜解。如妒罗绵、或如叠絮、或似风轮。发起如是轻胜解已。由胜解作意、于彼彼处飘转其身。谓从床上飘置几上。复从几上飘置床上。如是从床飘置草座。复从草座飘置于床。

柔软想者。谓由此想于身发起柔软胜解。或如绵囊、或如毛毳、或如熟练。此柔软想、长养摄受前轻举想。于摄受时。令轻举想增长广大。

空界想者。谓由此想先于自身发起轻举、柔软二胜解已。随所欲往若于中间有诸色聚能为障碍。尔时便起胜解作意。于彼色中作空胜解、能无碍往。

身心符顺想者。谓由此想、或以其心符顺于身。或以其身符顺于心。由此令身转转轻举。转转柔软。转转堪任。转转光洁。随顺于心、系属于心、依心而转。

胜解想者。谓由此想、远作近解、近作远解。粗作细解、细作粗解。地作水解、水作地解。如是一一差别大种、展转相作。广如变化、所作胜解。或色变化、或声变化。由此五想修习成满。领受种种妙神境通。或从一身示现多身。

谓由现化胜解想故。或从多身示现一身。

谓由隐化胜解想故。或以其身于诸墙壁垣城等类、厚障隔事。直过无碍、或于其地出没如水。

或于其水断流往返、履上如地。

或如飞鸟结加趺坐、腾扬虚空。

或于广大威德势力、日月光轮、以手扪摸。

或以其身乃至梵世自在回转。

当知如是种种神变。皆由轻举、柔软、空界、身心符顺想所摄受 胜解想故。随其所应一切能作。

此中以身于其梵世。略有二种自在回转。一者往来自在回转。二于梵世诸四大种 一分造色 如其所乐 随胜解力 自在回转。

先所受行次第随念想者。谓由此想从童子位迄至于今。随忆念转自在无碍。随彼彼位 若行 若住 若坐 若卧。广说一切先所受行。随其粗略次第无越忆念了知。于此修习 多修习故 证得修果。于无量种宿世所住。广说乃至所有行相 所有宣说 皆能随念。

种种品类 集会 音声想者。

谓由此想遍于彼彼村邑聚落。或长者众 或邑义众 或余大众。或广长处 或家或室。种种品类诸众集会。

所出种种杂类音声。名諠噪声。或于大河众流激湍波浪音声。善取其相。以修所成 定地作意。于诸天人 若远若近 圣非圣声。力励听采。于此修习 多修习故。证得修果清净天耳。由是能闻人间天上若远若近一切音声。

光明色相想者。谓于如前所说种种 诸光明相。极善取已。即于彼相作意思惟。

又于种种诸有情类善不善等业用差别。善取其相。即于彼相作意思惟。是名光明色相想。于此修习 多修习故。证得修果死生智通。由是清净天眼通故。见诸有情广说乃至身坏已后往生善趣天世间中。

烦恼所作 色变异想者。谓由此想于贪恚痴忿恨覆恼诳谄悭嫉。及以憍害无惭无愧诸余烦恼。及随烦恼缠绕其心。诸有情类种种色位色相变异。解了分别。如是色类有贪欲者。有色分位色相变异。谓诸根躁扰诸根掉举言常含笑。如是色类有嗔恚者。有色分位色相变异。谓面恒颦蹙语音謇涩言常变色。如是色类有愚痴者。有色分位色相变异。谓多分喑哑事义闇昧言不辩了语多下里。由如是等行相流类。广说乃至无惭愧等所缠绕者。有色分位色相变异。善取其相。复于彼相作意思惟。于此修习多修习故。发生修果心差别智。由此智故于他有情。补特伽罗随所寻思、随所伺察心意识等皆如实知。

解脱胜处遍处想者。如前三摩呬多地应知修相。由于此想亲近修习多修习故。能引最胜诸圣神通。若变事通若化事通若胜解通。及能引发无诤愿智四无碍解。谓法无碍解。义无碍解辞无碍解。辩无碍解等种种功德。又圣非圣二神境通有差别者。谓圣神通随所变事。随所化事。随所胜解。一切皆能如实成办。无有改异堪任有用。非圣神通不能如是。犹如幻化唯可观见不堪受用。当知如是十二种想。亲近修习多修习故。随其所应便能引发五种神通。及能引发不共。异生如其所应诸圣功德。