修道先要止念，能止定则百病不生

道家认为，人身以气为本，以心为根，不管修行，还是养生都要以“静心”为本，不能有妄念。妄念一生，就少了一分真炁。

故“念”字之字形是人有二心，有二心则不能专一、百事不成，所以养生先要养心治心，使之寂然不动。

心净则阳纯阴消，故修行者皆以“止念”为下手功夫。

《规中指南》说：“牢擒意马锁心猿，慢着功夫练汞铅，大道教人先止念，念头不止亦徒然”。

静功功夫很注重“忘我”、“无我”，因而有“真我”即真shen，“假我”即识神之说，都与无心、止念的概念有关。

唐代大诗人白居易的修行诗说：“身适忘四肢，心适忘是非，即适又忘适，不知吾是谁；

百体如槁木，兀然无所知，方寸如死灰，寂然无所思；

今日复明日，身心忽两遗”，这种状态，实际是忘我，心如死灰，无心了。

又，无心合成个“炁”字，“炁”即真气。

无心忘我能调动激发先天真炁显现出来，使后天之气转为先天真气，后天识shen返还先天元神。

释家四禅定中的初禅是“念住”，也是止念、无心、忘我，激发调动真气，是一种功态意识。

在这种状态下，真shen用事，识shen退位，气功中的练精化气、练气化神两步就是心之意念起主导作用的，而“练神还虚”则达到了“无心”的高层境界，因为到这一步功夫深了，条件反射已经形成，就不须再用意念了。

意拳有“有意不如无意高”的说法，不用心意就进入虚无缥缈的功态。

《悟真篇》诗曰：“药逢气数方成象，道在希夷成自然”，“希夷”就是听而不闻、视而不见，实则是真shen取代了识shen，达摩面壁诗也说“如愚如讷火颟顸，万古人心生荆棘”，都是功夫的高级境界。

人到十六岁开始，先天渐失，识神用事，元shen渐退，饮食房事，经营操劳，劳心费神，心神负担日增。五脏劳累 使本来上虚下实的肢体，逐渐变为下虚上实，阴阳颠倒错位。随着年事增高，妄念丛生导致阳气不固，杂病丛生。

一阴一阳谓之道，偏阴偏阳谓之疾，只有洞晓阴阳，深达造化，才能扭转阴阳，逆回气机，巧夺造化，于是古人提出在呼吸上不用肺呼吸而用先天胎息，也就是踵息的功法，使心神五脏得以休养生息。

踵息也叫直息，有以祖窍穴为踵的，也有以命门为踵的，而邵康节则认为祖窍和命门各为天地根，以命门为天根，祖窍为月窟，功夫中的心肾相交就是神与精交gou匹配，老子称归根复命。这里根指命根（命门）。命根系着元精所化生的元气，归根复命就是让元气归于命根，返本还原。

从以上所论不难看出，踵息与祖窍命门息息相关，把元精元气通过命门直贯祖窍穴，取代喉息和肺呼吸，使肌体和循环系统和呼吸系统的组织器官及大脑得以休养生息。胎息——踵息也正是二禅中的息住。通过胎息，使被颠倒的胸部与腹部的阴阳错位再颠倒过来，达到阴阳平秘，以延长生命的过程，这就是“无肺体自安”的一般含义。

修行者若能做到无心忘我和胎息，也就是达到了“念住”、“息住”，自然神安体健，无得失之烦恼，无疾病之苦痛，那么益寿延年、返复童真也就是可能的事。

心念和呼吸互相影响，心息相依。心念止定了，后天呼吸也就会停止，也就会进入胎息境界。

止念是道家养生方法“定观”的初阶，即停止一切思念。修道首先要外事都绝，无以忤心，然后静坐内观，万念俱灭，不动妄想，须臾不替，灭除妄念，不灭慧心。

止念亦称“断念”、“炼心”。对于大多数常人来说，心缘万境，杂念纷起，控制不了自己的心，故沉沦生死苦海。

所以修道之始必须收心止念，停止一切与修行无关的思维活动，以便入静。

《唱道真言》：“烧dan先要炼心。炼心之法，以去闲思妄想为清静法门。”

《至游子》卷上：“学道必先止念，念起则知之。”

《保生秘要》：“摄心归一，专其一处，皆可止念。”

《性命圭旨》亨集：古仙云：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”

同书贞集：“妄念起处，即是生灭；妄念止处，即是真元。故玄门以止念为本，释教以无念为宗。”

止念之法门很多，有自然止念法、定慧止念法、数息止念法、观想止念法、持诵圣号止念法、持咒止念法等等。

《止念与养生》

止念是摒弃杂念，以便入静，是道家修行的第一步。

性功主张止念、息念、无念，“内外两忘，专事一处。”

“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形。形无其形者，身空也；心无其心者，心空也。”止念重在补脑安神，和调神形。

唐代药王，道家养生大师孙思邈(581～682)的养生之道也将养性放在第一位。

他认为要健康长寿必须首先养性，有了一定的心性修养，就可以百病不生。

“性既自善，内外百病悉皆不生，调养自己的精神心性，使之常处于宁静祥和的境界。灾害亦无由作，此养性之大径也。”

拥有良好的心性修养，保持心境平和，安然理得，泰然自若，自会趋吉避害，不生百病，这也是养性的主要途径。

孙思邈认为，养心或养性是第一位的，养身是第二位的。

养性的具体方法是“少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶行”，

因为“多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错混乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢”。

“‘炼心之学，入圣之学也。炼性之学，登真之学也。炼精、炼气、炼神，均以此为枢机。

养性炼心乃入圣登真之学，精气神的修习离不开养性炼心这一关键环节。

吕祖云：‘但知炼命，不知炼性，但知开关闭气，移炉换鼎之法，不知性始真空，浑然无物之理。则所结之胎，仍是凡胎，所出之神，仍是凡神。依旧上不得天，参不得圣。无可奈何，值得重做功夫，使这孩子，重去修真学道，重做明心见性。”

这段话进一步说明了养性炼性的重要性。

如果不知道养性的重要性，也没有实际的炼性功夫，而只知道一味的修命，则永远入不了修道的真正境界。

所以说炼性之学，实为入道之不二法门。道家炼性，目的在于彻见真性本体，以此入道。

众多史料证明，中国哲学史上有着丰富的养性(心性的性功修炼)理论。自古以来就有人一直重视性功的修炼，认为养生必须先养性。

“修命须从修性起。舍性功而言命功，总是事倍而功半，若先性功而后命功，则常能事半功倍。先修性，乃上达而下举，了性而自了命也。”