《太乙金华宗旨》解析04：第一章 天心（中）

极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根。闻者千劫难逢，受者一时法会，皆当仰体许祖苦心，必于人伦日用间，立定脚跟，方可修真悟性。我今叨为度师，先以“太乙金华宗旨”发明，然后细为开说。

【浅释】

物极必反，承蒙净明派许逊祖师，慈悲度化众生，特授予这个教外别传的方法，接引最上乘的根器。这个道法千载难逢，听闻者一时有缘，都要礼敬许逊祖师的苦心，一定要在日常生活中，坚定志向，方能得道证真。我今天有幸成为介绍人，先以《太乙金华宗旨》发明心地，然后再详细展开说明。

极则返，衰到极致，物极必反。

故蒙净明许祖，垂慈普度，承蒙净明派许逊祖师，慈悲度化众生。许祖，净明派祖师。

特立教外别传之旨，接引上根。佛家也有教外别传一说。正传经本，是有道可学的；但是，如果教授经本的人自己都不会了，就教成错误的东西了。就像《道德经》在世间泛滥无穷，有几个人还能读懂？连本子都拿不对、经本的顺序都不对，根本学不到真道。许逊祖师是真仙，所以在正传经本之外再传一旨，接引上根。上根，指真正的修道人，也就是见地、福德、定功都了不得，是最上的根器。

闻者千劫难逢，这个道法千载难逢。闻者，指这些上根之人。

受者一时法会，皆当仰体许祖苦心，听闻者一时有缘，都要礼敬许逊祖师的苦心。

必于人伦日用间，立定脚跟，方可修真悟性。一定要在日常生活中，坚定志向，方可得道、证真。

这是指离座，不是离开禅堂下了座就没得好做了。下座在日常生活、日用之间，正是我们修道做真功课的时候，那是大功课。最终的大功课是在行道当中、在日用之间来做的。

我今叨为度师，我今天有幸成为介绍人。叨为，成为；度师，介绍人。

先以“太乙金华宗旨”发明，然后细为开说。先以《太乙金华宗旨》发明心地，然后再详细展开说明。

这部经是个总概括，如果懂了，一切法都可以归在这部经下。但并不是说其他法做不到这一点，其他法也可以起到这个作用，因为大家是这样的因缘，所以就可以以这部无上之法作为总指归。

太乙者，无上之谓。丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。金华即光也，光是何色？取象於金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真气，“水乡铅只一味”者此也。

【浅释】

“太乙”，是指无上。一般修丹道的多从有为修到无为，不是最直接的方法。我这里传授的宗旨，直指本性，不假方便，所以最妙。“金花”是指光，光没有具体的形色，用“金花”这个名字，是为了借用光无形无相而有千变万化作用的意思，来形容先天真气，《入药镜》所说“水乡铅，只一味”者，也是指的这个先天真气。

太乙者，无上之谓。太乙就是无上。什么时候“有”上？有形有相的是“有”上；无形无相的是“无”上。太乙就是指形而上的大道。

丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨。丹道这些口诀都是借助“有为”法而臻于“无为”之境，并不是那种一超直入的妙法。道家所有的丹诀之法都不是顿超的法门，练铅汞、练婴儿姹女、练外丹、内丹，都不是顿超直入，都是假借“有为”而再证入“无为”，这些假借之法相当于佛家的次第修法，相当于教下。

这部道家经典相当于佛家的《六祖坛经》、佛家的禅宗，是“教外别传、不立文字，直指人心，见性成道”的法。这部经说是定功，实际上是顿悟之法。顿悟，不是顿然想明白，想是永远想不明白的，因为前面讲了，道是离名相的。

所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。我这里传授的宗旨，直指本性，不假方便，所以最妙。

金华即光也，光是何色？取象於金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真气，“金花”是指光，光没有具体的形色，用“金花”这个名字，是为了借用光无形无相而有千变万化之作用的意思，来形容先天真气。

刚才讲了，只要戳破一点，金花就打开一点点，透过洞（金花），背后的那个，就是先天太乙之真气。

“水乡铅只一味”者此也。《入药镜》（道家修丹道时所用）说“水乡铅，只一味”者，也是指这个先天真气。水乡，指水中金，就是铅（铅是指离中虚，汞是坎中满）。铅、汞这些是丹道常用比喻术语，铅喻命，汞喻性，实则性命同源，铅汞非二，皆归元、一、真之性。还有许多其他常用比喻，如阴阳、龙虎、神气、坎离、婴儿姹女等。

这句话的意思是，把丹道里所有奇奇怪怪的词汇都直接归入大道了，告诉大家这部经含摄丹道的全部，不要往形而下去落，而是直接往形而上去归。