《太乙金华宗旨》解析03：第一章 天心（上）

自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。

古来仙真，口口相传，传一得一。自太上见化，东华递传某，以及南北两宗，全真可为极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今曰，滥泛极矣！凌替极矣！

第一章虽然是“天心”（道、性、命、太乙、太一、元神、原神），但应该也是当年吕祖讲经的一个开场白。把这部经的无上心法、最终的大秘密，以及对于学者资粮的要求都讲出来了。

自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。

【浅释】

道是本来就有的，道没有名字和形象，是一种性质，一种元神。道不可见，寄托天光（天地万象）来显现，如果天光也不可见，那就从两目入手（指后面修定的入手方法是专注于眉间）。

开篇第一句话讲自然曰道。很多人以为这个“自然”就是凡夫嘴里常说的大自然，以为这句就是指“大自然”就是道，是不是很费解，然后……就没有然后了。这都属于戏论了。

自然曰道，这句先放在这里，不要去强解，当我们真正明白了，也只能这么说——道曰自然，道法自然，自然曰道。这个“自然”包含了见、定、行。

自然是什么时候才能体会到呢？就是回归天心、以天心为心应缘起用的时候，就全是自然了。自然是“无我”之后才能领悟的，是应缘的一种表现，是完全超越了自我意志之后才可能领悟到这里说的“自然”的。所以，自然很深，是道。道是什么呢？是全体妙用的一种体现的表述，所以叫自然曰道。

道无名相，一性而已，一元神而已。道，既不是名词，也不是动词，也不是形容词，但包含名词、动词、形容词；道，没有名字，也没有相貌。名相，名字和相貌。道长什么样？没有办法说，因为能说的全是道的体现的一部分，不能说哪一部分离道、哪一部分没离道，所见、所闻、所想、所思、所欲的一切都没有离开道，但是不能说这些就是道本身。道没有名、相，所以不要试图用名和相来想象道、描述道，道必须亲证才能领悟，领悟之后就是自然，强解的话就是一性而已，一元神而已。性，就是本来，是不变、恒常、贯穿、隽永，真不知道怎么用语言解释。元神，就是原本的神（下一章要讲元神和识神）。

性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。道不可见，寄托天光（包含在天地万象中的真光）来显现，如果天光也不可见，那就从两目入手。这个性，也不是有形有相、可以看到的东西，但是要修回天心，总得有所把握、有所遵循、有个道路、有所依据，那么这整个过程就要依据天光，天光就是引你归家的指路明灯。在凡夫在识神做主的状态下，天光也不可见，要把它修出来。修的起点就依我们的双目，从双目开始，回光返照，修出天光，识得一分元神，再继续把元神修大，回归天心。这一句话把修道的全部内容和途径都涵盖了。

古来仙真，口口相传，传一得一。自太上见化，东华递传某，以及南北两宗，全真可为极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今曰，滥泛极矣！凌替极矣！

【浅释】

历代真人，口口相传，传道得道。从老子西归，东华帝君以下，分为南派正一北派全真，全真最为兴盛，盛只是盛在人多，得心法真传的没几个，到今天，徒众已经泛滥成灾！心法没落到了极点！

古来仙真，自古以来所有仙人和真人。仙，仙人；真，真人。

口口相传，传一得一。其实就是传天心得天心，以心印心，印上了就回家了，没印上就不得“一”。所以“一”在这里是指代这个“法”、指代“道”。传一得一，不是说传一个弟子就得一个弟子，而是传这个“一”之法，得的也都是这个“一”之法，“一”就是自然。

但是这么说大家还是不知道“一”是怎么回事。要想真的知道，必须通过修道、修这部经，获得直观的感性认识，因为这是如人饮水、冷暖自知的内自证的一种状态，只有智慧、定力和福德资粮都圆满了，才能真正领悟“一”。

自太上见化，这是回顾历史。太上，是指太上老君。见化，是化入人间。太上老君化入人间最后一次就是老子的时候。所以，这部经的心法不是许逊祖师自己发明的，而是往上追溯到老子，老子就是太上老君的现化，所以叫自太上见化。见，通现。

东华递传某，东华，是东华帝君。递传，相递而传，传“一”之道，“一”之传。某是指当时讲话的这个人，有可能是许逊祖师，也有可能是吕祖，也有可能是中间某一代的祖师。

以及南北两宗，全真可为极盛，到了道门分为南北两宗的时候（南宗的正一派、北宗的全真派），全真派在丘处机之后、在元的时候达到了极盛，当时有全真七子。

盛者盛其徒众，全真盛，盛在声势大、徒众多。

衰者衰于心传，真正的心法，全真派未得传。

以至今曰，滥泛极矣！凌替极矣！指“盛其徒众、衰于心传”这件事儿。到今日，徒众泛滥至极！心法没落至极！滥泛，指徒众泛滥；凌替，就是没落，是心法没落。

越是末法时代越是这样，越是徒众多的地方，心法越不盛。为什么不盛？因为这本来就不是群众运动，不是能普传的法。