古籍学习分享之《葬经》二

风水论

是以铜山西崩，灵钟东应。

汉未奂宫一日无故自鸣，东方朔曰：必主铜山崩应。未几，西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央钟鸣之日也。帝问朔何以知之，对曰：铜出于山，气相感应犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚尔，况于人乎?

昔曾子养母至孝，子出，母欲其归，则啮指，而曾子心痛。人凡父母不安而身离侍侧，则亦心痛。特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。

木华于春，粟芽于室。

此言一气之感召也。野人藏粟，春至，粟木华，而家藏之粟亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以本性原在，得气则相感而应，亦犹父母之骨，葬生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间，无端倪，无终穹，万物随时运化，本不自知，而受造物者，亦不自知也。

盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨以荫所生之法也。

乾父之精，坤母之血，二气感合则精化为骨，血化为肉，复藉神气资乎于其间，遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以内乘生气，外假子孙思慕一念与之吻合，则可以复其既往之神，萃其已散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气入骨，以荫所生之法也。

丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。

丘垅为阴，冈阜为阳。丘言其高，骨乃山这带石者。垅高不能自立，必藉石带土而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛脊者。垅之有骨，气随而行则易见，支无石，故必观者毛脊而后能辨也。然有垅而土、支而石，垅而隐，支而隆者，又全藉乎心目之技巧以区别也。

经曰：气乘风则散，界水则止。

谓生气随支垅体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。可不慎哉！

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。（此为“风水”之称法起源）

高垅之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散，如人深居密室，稍有罅隙通气适当肩背，便能成疾，故当求其城郭密固，使气之有聚也。

平支之穴，地阳自下而升，生气沉潜，不畏风吹。<>出自旷野，虽八面无蔽，已自不觉。或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横水之有止，使气之不行也。此言支垅之取用不同有如此。

（理解：此风水论，解释了为何祖先骸骨受气，子孙得福的道理，源于父母与子女气感相应，若得吉地滋养，则后代亦能受到荫佑，量子纠缠用科学的角度证明了这一点。吉地，要藏风聚气，注意山地与平阳的区别在于，山地怕风吹，平洋则不惧。如何寻，则要仔细观察，细细寻找地理变化规律。）

下一期，继续分享《方法论》。