古籍学习分享之《葬经》一

最近给自己定了一个阅读古籍的计划，借此机会也一起将书中内容分享给爱好传统文化的朋友们，也算是自己的一个打卡任务。

分享的第一本古籍叫《葬经》，为晋代郭璞所著，“风水”两字源于此书，郭璞也被后人誉为祖师爷。

《内篇》之生气论

葬者，藏也，乘生气也。

生气即一元运行之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资，地无此则形无以载，故磅礴乎大化，贯通乎品汇，无处无之而无时不运也。

陶侃曰：先天地而长存，后天地而固有。盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。

（学习笔记：生气，即天地间运行的气，包括了阴阳，五行之气。气在天表现为天气，在地为山川河流。气行于土中，人的眼睛是无法看到的，而气的体现又在山川河流上，故地理师当遵循地理风水原理来寻找脉气，才知气在哪里。）

《内篇》之气感论

夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。

五气，即五行之气，乃生气之别名也。夫一气分而为阴阳，析而为五行，虽运于天，实出于地。行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精妙合而凝也。

（学习笔记：气分阴阳，在地为风，在天为云，阴阳是一切物质的基础，万物生长的根本。五行，即金木水火土，也是物质世界的五种元素，阴阳与五行的精妙融合，气于土中运行，气凝结则形成了变化万千的山川河流，承载着万物在大地上生长，成长。）

人受体于父母，本骸得气，遗体受阴。

盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者，反气纲骨，以阴所生之道也。

父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，一气相荫，由本而连枝也。故程子曰：卜其宅兆。卜其地之美恶也，地美则神灵安，子孙盛，若培壅其根而枝叶茂，理固然也，恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通，今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入则为亲骨肉，不渗则非，气类相感有如此者，则知枯骨得荫，生人受福，其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有?而不知人之心通乎气，心为气之主，情通则气亦通，义绝则荫亦绝，故后母能荫前母子，前母亦发后母儿，其在物则位萎薮螟蛉之类也，尚何疑焉?

（学习理解：身体发肤受之父母，父母与子孙是同根相连的血脉。故一个吉地，形峦吉，砂环水抱，那后代子孙也能受到吉地之吉气。祖先骸骨与同脉子孙的相感，就如量子纠缠，一方受吉气滋润，另一方也能感应到。）

经曰：气感而应，鬼福及人。

父母子孙本同一气，互相感召，如受鬼福。故天下名墓在有之，盖真龙发迹，迢迢百里，或数千里，结为一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠嶂层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚。形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英，窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。

是知人心通乎气，而气通乎天。以人心之灵，合山川之灵，故降神孕季，以钟于生息之源，而其富贵贫贱，寿夭贤愚，靡不攸系。至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉！

呜呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之灵，亦人心自灵耳。世人往往以遗骨弃诸水火而祸福者，盖心与之离故也。

未完待续，下一期继续分享《葬经》之风水论，方法论。