最近研习甲骨文遇到了瓶颈，积攒了许多素材，却由于相互关联的一系列文字中有个别想不通者所以就无法成文。我解释甲骨文不愿敷衍，一定要弄懂其造字法、造字义和用法，否则便不写进文章中去。
但总不能老不更新吧。那就把甲骨文里的最基本的几个字先写一写，既是迫不得已，又是必须做的。甲骨文的目的就是占卜。殷商人用龟甲兽骨占卜，为了将来查看是否应验，所以要在上面刻字记录（据说是从武丁的父亲小乙开始的），如果在未来的某一天应验了，可能会把结果也刻上去。攒够一定数量后或到某一天，又把它们集中销毁埋葬。有人说甲骨文和商代金文看起来是比较成熟的文字，根据文字形成的规律来推断，其必然经过了漫长的进化形成过程。另有人认为，文字本身是“借源”的，即要发明一种文字作为交流和记录的工具这种想法必然是从一个地方产生从而启发了其他地方的人群，采用象形、会意、简化、同音假借、拼音化等方法创造文字的思路也是单点起源继而向外传播的，操另一种语言的人群根据前两条的启发和自己的语言另创一种文字并不需要太长时间——这从我们熟悉的日文、韩文和西夏文里可得到验证，因此以甲骨文为代表的商代文字（包括甲骨文和钟鼎文）很可能就是商人最早的文字：一出现就成套、成熟。由于甲骨文基本上都是占卜记录（另有些甲桥刻辞、习刻文字和记事文字等），所以就有学者总结出了殷商人的占卜公式（或称占卜方程式），而这个公式就由几个关键字连缀而成，这几个字分别是卜、贞、占、允。下面展开详细说明和论证。
图1 卜辞例一
图1为《甲骨文合集》里的第93号甲骨里的一段完整的卜辞和占辞。一开始是占卜日期——干支的“戊午”日，下面接一个“卜”字，卜字后面的“宾”是占卜巫师名，“贞”字引出需要占卜的事项：“乎取牛百，以？”“王占曰”及其内容“吉，以，其至”为占辞。从断句的角度看，我们华人学者基本上都认为前面五个字应断为“戊午卜，宾贞”，或断为三段式的“戊午卜，宾，贞”，可法国汉学家汪德迈博士却在其《中国思想的两重理性——占卜与表意》一书中表示，这前五个字应断为“戊午卜宾，贞”，并认为“戊午卜宾”这样的句式，是中国四言诗歌的源头：如《诗经》中的诗基本上都是四言诗。汪德迈博士并认为“卜”应是殷商人创造的第一个文字，继而是“占”（一般写为“王占曰”）。由于这俩字确实是出现最多的（其他为干支的22个字），因此我们需要对其作详细的了解。
图2 卜的甲骨文
卜的甲骨文在一开始写法并不统一（见图1），它所描摹的是烧灼甲骨时甲骨上出现的裂纹，且因为甲骨裂开时会发出轻微的“扑”的一声从而得音。由于甲骨烧灼裂开后即显现了卜兆，所以就把甲骨占卜这个行为（过程）简称为“卜”。
图2 貞/贞的甲骨文
“戊午卜宾”之后是个“贞”字，从甲骨文上看，贞就是个鼎，既有圆鼎又有方鼎，有人曾根据后来的“问鼎中原”来解释为什么用鼎表义“贞问”，我感觉那是想多了，犯了许多国人常犯的“以后证前”的错误，靠谱的理解是，鼎与贞音同，故而把鼎同音假借为贞。贞是占卜公式里的第二个关键词，它既表义特殊占卜场合里的“提问”即是个“专业术语”，又是占卜公式里的“骨架”，所以才只用“贞”而不用“问”。商王占卜，他提问并看了甲骨裂纹之后，有时会根据兆纹做些对占卜事项将来结果的推测或推断，这就是我们通常所说的“占辞”，如图1中的“吉，以，其至”，卜人在记录时，会先写下“王占曰”这三个字。可我们发现，“王占曰”里面的“占”不是我们现在所写的“卜+口”，而是还在占外面加上个肩胛骨形。
图3 占的甲骨文一
占的外面加上个牛肩胛骨形很好理解，其造字义为“看着卜骨上的兆纹开口说话”，因此这个“占”字就是对兆纹的分析。
也因此，带肩胛骨的“占”不是我们现在所说的“占卜”的占义，它是有着特殊含义的。
由于战国时就有我们现在所写的不带肩胛骨的占，而甲骨文中也有这个字形，于是过去的专家学者们就都认为，继“卜”字之后，殷商人接着又造了个“占”，其造字义为我们现在所说的“占卜”即“贞问”。
图4 占的甲骨文二
按理说图4这个“上卜下口”的字释读为占是天衣无缝的了，更何况它还出现在“王占曰”里的那个“占”字里，可当我在《殷墟甲骨文摹释全编》里查找卜辞时，却意外发现这本书的编者陈福年先生（时为浙江师范大学教授）却将它释读成了“司”。《甲骨文字典》认为，“上卜下口”的字为占，且其义为“卜问”，并举了几个卜辞的例子，如图5：
图5 《甲骨文字典》截图编辑
《殷墟甲骨文摹释全编》认为“上卜下口”的字为“司”，在书中都是这么翻译的，我也截个图，如图6：
图6 《殷墟甲骨文摹释全编》截图编辑
更有意思的是，他们为了证明自己的释读是正确的，连摹写出的甲骨文字形都不一样了，图5中的构件是卜，而图6中的构件像司的“偏旁”。到底谁的摹写是正确的呢？查看图4即《汉典》的摹写，两种字形都有，这就不好轻易下判断了，且由于《国学大师网站》下架了《甲骨文合集》令我无法去拓片里对照深究。
通过对图5、图6里所列的卜辞的理解，我认为这个字释读为“占”还是更顺畅的，且甲骨文里有大量的“司”字，刻字人不大可能把同一个字写成那么不同的两种结构。
图7 司的甲骨文
大家注意，我这几个月来从《汉典》网站所选的甲骨文字形，如非迫不得已，都会选择最早的和最符合造字原意的，所以您从图7看，司和占一定是两个不同的字。我在分析某个甲骨文的造字法和造字义时，如果字形太多且无从分辨早晚及谁最规范，还会去找其商代和西周早期的金文作为补充参考。那就再看看司的商周金文。
图8 司的商周金文
我在写作早期曾根据时人的观点分辨过“司”和“后”，目前看，专家们已经抛弃了“后”而只认“司”了。这个问题我还没来得及好好研究，需要大量阅读后才能给出自己的修正观点。读者朋友们也多留意一下这方面的资讯。
通过图8，我们能更坚定地认为图4的字形不是司了吧？
图9 占字的分期字形
在翻看《甲骨文字典》时我发现，不带肩胛骨的占字只出现在甲骨文一期，这能否说明这个字的字义或用法在开始时并不十分“成熟”，随着占卜公式的固化，这个占字就被废止不用了呢？先在这里存个疑。
好了，上面分析了卜、贞和占，占卜公式里还有一个“允”没分析。
图10 卜辞例二
这段卜辞出现在《甲骨文合集》的第94片上，其前半段的文字很符合占卜方程式，从“旬?二日”开始，就是占卜活动十二天之后的补记了，记录的是占卜结果的实际验证，因此我们称之为“验辞”。
这段卜辞用现在的话说就是：甲辰日由亘主持占卜，贞问：这个三月份光（人名或族名）会来吧？商王根据兆纹推断说：嗯，他会来，且到的那天是乙日。一旬又两天后是乙卯日，光那边果然来人了，且还带着五十个“刍”羌人。
这个允字，我已在《允恭克让，敛衽、万福与绅士礼》里做了详尽的考证与解释，说它是我国古代“绅士礼”的象形，在甲骨卜辞里的含义之一为“果然”。所以本篇中我就不再多做解释了。
但本篇若到此结束，篇幅又似嫌稍短了些，因此我下面要再说一个非常重要的字——者，它也是标题里的字。
图11 者的甲骨文
图11中的甲骨文到底应该释读为什么，多年来聚讼纷纭，有说是春的，有说是早的（上图所截《汉典》网站就释读为早），现关注来大部分学人都同意是者了。
其造字法为象形会意，但上面那个植物象形的是什么，只有《汉字字源》给出了具体肯定的说法，它说这是“一棵茎叶俱全的甘蔗”，那么下面加个口会意这是个能吃或人喜欢吃的植物就很好理解了。
除了这个解释之外，我还从别的资料里找到了更多的旁证。
首先《汉典》在“蔗”字条里说，“甘蔗，上古叫柘，六朝始叫甘蔗，原产南亚，大概在上古就传入中国南方，中古以前是上层社会的高级水果。”我想甘蔗可能不是原产南亚的，而是自古就生长在中原地区，只是由于气候变冷后退出了北方而已。这就如大象和鳄鱼，商代时尚在黄淮地区乱跑，后来都南迁了。若如此，则殷商人根据甘蔗造出者字就很自然了——毕竟这是最令人喜欢的很甜的可食植物。蔗，之夜切，音柘。【玉篇】甘蔗也。【張衡·南都賦】諸蔗薑?。【南方草木狀】諸蔗一曰甘蔗，交阯所生者，圍數寸，長丈餘，斷而食之，甚甘。又與柘通。【楚辭·招?】胹鼈炮羔，有柘漿些。【註】柘一作蔗。【司馬相如·子虚賦】諸柘巴苴。又【唐韻古音】讀諸。甘蔗一名甘諸，南北音異也。
看见了吗？甘蔗又名诸蔗，而者在西周金文里就用为“诸”义，也就是说，诸就是者，而诸蔗就是者蔗。另外《楚辞》中写作柘，而柘现在亦读音为者，柘显然为后起字，是者的同音假借。还有，“甘蔗一名甘诸”，由于诸就是者，所以过去也称甘蔗为“甘者”。
而在《汉典》网站上，恰有一个“甘者”合体的蔗的传抄古文字！
图12 蔗的传抄古文字
因此我们可以非常肯定，至少自商王武丁时期开始，中国人用于表达“甘蔗”义的就是一个“者”字了，只是在甲骨文中同音假借为虚词，且通常“今者”“来者”合用，以构成表示时间的固定词组。图13 者的商周金文
者在金文中就更有意思了，他们还在那棵甘蔗上加了几个小点，美妙之处只可意会不可言传也。
当然在金文中，即使是在商代晚期，者也大都被借用为“诸”义了，而在甲骨文中，表达“几位”“多个”义的，都不用者而用“多”和“众”。当然者表诸义，也可能是因为甘蔗林里甘蔗众多吧。甲骨文转换器、甲骨文图片，甲骨文汉字对照表大全、传播中华古文化，泽济苍生，功德无量！！！
版权声明：本站部分内容由互联网用户自发贡献，文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报，一经查实，本站将立刻删除。
文章标题：占卜者发布于2023-03-05 10:33:40
