孔子之仁与老子之慈

《说文》对恕的解释是“仁也”，这就又不好玩了。孔子自己的解释是最清楚的，子贡问他：“有一言而可以终身行之者乎?”他回答说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

己所不欲，勿施于人，成了现代社会全世界的道德金律。

“己所不欲，勿施于人”体现了什么呢？体现了人与人之间的对等、平等。

由恕再来看仁，可能会更清楚一些。

图1  仁的字形演变

我恒有三宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

按我们现在的理解，慈也是一种爱，是上对下的爱，老子一边否定仁爱，一边却把慈爱当成珍宝，为何？一般人都说，慈为形声字，兹表音，可对？还得听我娓娓道来。

我曾在《<老子>开篇第一章的文字释读》中重点解释了“玄”字的甲骨文造字义，说那是个搓绳开头的象形，因此是源头的意思。而兹的甲骨文是两个并排的玄，这又该如何解释呢？

图2  兹的字形演变

图3  打绳子的起头

图4  慈的字形演变

因为兹有繁衍的引申义，所以在造慈字时才会选择它，意思是人类繁衍后代的心，更进一步地说，是人类对于自己繁衍出的后代的心，那当然是慈爱了。

我经常抱持的观点是，在小篆及之前，中国古人在新造字时，很少会造一个纯粹的形声字，当年最有文化的一批人且是天子或君王的御用文人，怎么可能随便表现得没文化呢？他们一定会想方设法造出个既表音又表义的好字来。可我们现当代的字典，动不动就把这些秦朝以前造的字说成是纯形声字，实在是邬文化。

老子与孔子同时生活在春秋末期，都看惯了礼崩乐坏、诸侯争霸和大鱼吃小鱼，也都希望社会上父慈子孝，可为什么老子独独反对仁呢？

因为孔子的话是平时对他的学生们说的，而他的学生们是什么社会地位的都有，即贫富贵贱有教无类。孔子深恨以大欺小、恃强凌弱，所以才提倡人与人之间要平等相爱，即使是一国之君也要行仁政，尊重知识尊重人才，对一国百姓一视同仁不分高低贵贱地去爱护。

老子则不生活在民间，而是工作生活在周王室的图书馆里，他一门心思想让周王重新崛起定于一尊，于是就挖空心思写了这五千多字，希冀周王看了后能按他的计谋去做，当然也有向其他诸侯王献计的欲望。老子的言说对象是周天子和诸侯王，跟其他人没关系，现代人看着经过无数篡改的通行本《道德经》喜滋滋的，好像明白了什么为人处世和养生之道，实在是表错了情。

老子既然是只为国君崛起出谋划策的，他就必然只说国君应该如何。一国之君怎么可能跟别人平等呢？所以就必须深入揭批强调人与人之间平等相爱的“仁”。

除了批判平等之外，还要“去智”，就是孔丘这样的知识分子太多了，他们整天教老百姓各种礼乐射御书数，擦亮了老百姓的眼睛，那还怎么管啦？必须对乱说乱动的知识分子实行残酷镇压。秦始皇听懂了他的话，就来了个焚书坑儒。

去智的目的在于“愚民”，让老百姓都返璞归真变成只知吃饭干活的傻子，“古之善为道者，非以明民，将以愚之”；“圣人不仁，以百姓为刍狗”。《老子》整本书里没完没了地提“圣人”，许多人还以为是指品德高尚的有学问的人呢，其实老子嘴里的圣人指的是能听他、懂他所说道理的明君。这样的明君需要怎样对待老百姓呢？