“风水学”中国古建筑的灵魂

中国古代建筑学里，风水学在其中占据了相当重要的地位。就算是现代社会，依旧有很多人对此深信不疑，但在现如今社会中，许多人给风水学贴上了封建迷信、装神弄鬼、传统文化等褒贬不一的标签，今天就来了解与解剖，中国古代建筑学里，不可以分割的——风水学文化！

风水学，其实就是相地之术，即临场校察地理的方法，称“相地”。中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址，墓地建设等方法及原则，其实就是选择好地方的一门学问。很多人把风水和看相、算命论为一体，这根本就是两种不同性质的事物。风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种数术。

中国风水学的形成，由来已久，源远流长，可以追溯到远古时代。距今六七千年前的仰韶文化时期，从当时人们居住的选址地与布局，就可以看出其趋吉避凶的风水术雏形。其实说白了，风水学就是中国古代地理选址与布局的一门艺术。

进入文明社会后，风水学随即有了文字记载，如甲骨文中，就有许多关于卜宅的记录。中国人在商周时期，就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域区分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性，有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展，奠定了基础。

战国先秦时期，各种学术兴起。其中举世闻名的“阿房宫”与“始皇陵”两大古建筑的实施就得归功于当时“相地术”的发达。到了西汉，相地术更是盛行。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。

魏晋时期,中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水学的基础。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。

到了唐朝，中国历史上的鼎盛时期。各种学术广泛兴起，同时风水学更是形成了完善的理论体系，得到了一定的普及。当时一般有文化的人都懂得风水，那个时候要是不懂点风水，都不属于有文化之人，其中皇帝唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中更是有很多风水的记录。因为唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中，就找到了《宅经》、《阴阳书》等等书籍，可想而知当时的风水观念传播有多么广远。

到了宋代，风水学更是百花齐放，出现了许多风水学上的著名易学家，如朱熹、蔡元定等等，都是当时的风水学代表人物之一。他们对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而出现了风水学理论体系。

明朝更不用说了，开国皇帝朱元璋更是风水学的忠实粉丝。民间流传这么个故事，朱元璋与陈友谅当时争做皇帝，朱元璋得到军师刘伯温的建议，破了陈友谅祖地风水才得以当上皇帝。到了明成祖，他更是一位笃信风水的皇帝，这也就影响到了民间，使民间也开始讲究风水了，风水成为明朝人一生之中很重要的准则。

到了清代，历代皇帝都笃信风水，不管是陵园或者皇宫的设计建造，更是严格遵守风水学。而至今保存完整的故宫紫禁城，就是严格按风水学建造的经典杰作，其雄伟大气之势，不知征服了多少世人。当时朝廷还特地设有“国师府”，这些人职责就两个：一为王朝找到好的风水宝地，安排好使用方法；二是破坏民间的地理风水，使之出人不能向朝廷造反。

纵观历史，先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。明清两代，通过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论已相当完备。

民国时期，学者们对中国传统文化，进行重新评估和研究。风水学在当时依然大有市场，国父孙中山的中山陵，就是请著名风水大师进行反复踏勘后确定的。

近年来，随着建筑行业与生态环境学的发展，国际上对风水学的正视，风水学这门古老的学科，又焕发出新的活力。

其实风水学的本意是为了造福人类，安居乐业。只是后来，被一些心术不正之人，用于谋取私利，或者是为了突显自身本领，夸大其词，故弄玄虚。现如今的风水学，更是鱼龙混杂，真假难辨。中国风水学，实际上是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。

风水是从古代沿袭至今的一种文化现象，一种择吉避凶的数术，一种广泛流传的民俗，一种有关环境与人的学问，一种理论与实践的综合体。我国古代建筑的灵魂就是风水学，实际上，现代建筑学在很多方面，都结合了风水学。

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