霍宏伟：团团宝镜皎皎升台

近读罗振玉有关镜铭的著作，其中收录一镜题名“诗镜”，颇有意趣。“诗曰：鸾镜晓匀妆，慢把花钿饰。真如渌水中，一朵芙蓉出。”《金石索·金石六》著录有此镜的摹本，铭文与罗氏所载基本相同，唯“诗曰”写作“诗云”（图3-1）^[1]。铜镜的形制如莲瓣绽放，在辽宁朝阳辽代佛塔天宫中出土一面铜镜，镜形与其相似（图3-2）^[2]。

图3－1  诗镜摹本（《金石索·金索六》，277页）

图3－2  辽宁朝阳辽代佛塔天宫铜镜拓本（《辽宁朝阳北塔天宫地宫清理简

报》，《文物》1992年7期）

鸾镜是唐代较为流行的一种镜类，镜背纹饰有孤鸾与双鸾之分。且看拂晓天亮之时，佳人晨起梳妆，闲对鸾镜，用手轻轻地搓着脸使脂粉匀净，慢慢地把金翠珠玉制成的花形首饰戴在头上。远远望去，仿佛清澈的水中，一朵芙蓉悄然绽放。“真如渌水中，一朵芙蓉出”，让人想起李太白的诗句“清水出芙蓉，天然去雕饰”^[3]。古人不仅将优美动人的诗句吟于口中、写在纸上，而且铸于镜背，化为永恒，为今人描绘了一幅栩栩如生、楚楚动人的佳丽览镜图（图3-3）。

图3－3  清代《乾隆妃梳妆图》局部（《中国历代仕女图集》，图239）

在中国文学史上，诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲，灿若星辰，依次绽放，成为各时段具有代表性的文学表现形式，也是滋养中华民族“子子孙孙永保用”的精神源泉。它们在同时期的镜鉴上，究竟映照出怎样的倩影，或许是人们感兴趣的一个话题。诗经与楚辞、元曲，一头一尾，分属先秦、元代，在镜上未留下任何痕迹，但从汉镜上的某些铭文可以咀嚼出楚辞的独特韵味，毕竟楚汉一家，有着无法割舍的文化传承关系。

一、汉赋韵致

在数量众多的汉赋中，今选择了《仙赋》与《酒赋》两类作为探讨的重点。前者是神话，寄托着汉人的梦想与希冀；后者是现实，反映了汉代人真实的生活状态。将汉赋与汉镜铭文结合起来，将会对汉代人们的精神世界与物质生活有一个更为清晰的认识。

西汉末至东汉初期的哲学家桓谭早年写过一篇《仙赋》，赋前有一段小序，交待了写作背景与动机。他年少时任中郎，跟随西汉成帝出行至甘泉河东祭祀诸神。先安置于华阴集灵宫，离宫位于华山脚下，为汉武帝所建造，以此来感念仙人王乔、赤松子，故将主殿取名为“存仙”。端门南向，面朝华山，署题“望仙门”。桓谭在此居住，兴之所致，遂于墙壁上作赋，以赞颂胜地美景。“夫王乔、赤松，呼则出故，翕则纳新。……仙道既成，神灵攸往。乃骖驾青龙，赤腾为历，躇玄厉之擢嶵。有似乎鸾凤之翔飞，集于胶葛之宇，泰山之台。吸玉液，食华芝，漱玉浆，饮金醪。出宇宙，与云浮，洒轻雾，济倾崖。观仓川而升天门，驰白鹿而从麒麟。”^[4]

赋中写到了王乔、赤松子等仙人，青龙、鸾凤，白鹿、麒麟等充满神话色彩的动物形象。王乔即王子乔，与赤松子一起，亦见于张昶《西岳华山堂阙碑铭》所载：“而世宗又经集灵之宫于其下，想乔、松之畴。”^[5]2006年，河南新乡市金灯寺47号东汉墓所出一面八凤镜，铸有铭文“青龙白虎居左右，神鱼仙人赤松子”等字句。浙江上虞出土东汉龙虎镜，镜背除了龙虎、仙人等主体纹饰之外，还有一周铭文，明确指出镜上的仙人形象为王子乔：“石氏作竟（镜）世少有，仓（苍）龙在左，白虎居右，仙人子侨（乔）以象于后。为吏高（升）价万倍，辟去不详（祥）利孙子，千秋万岁生长久。”（图3-4）^[6]。在镜背上，这些仙人形象栩栩如生地展现在世人面前，反映出古人心目中的神仙尊容。

图3－4  浙江上虞出土东汉龙虎镜（《浙江出土铜镜》，彩版56）

《仙赋》谈到了升仙的方式是骖驾青龙，鸾凤飞舞，场面宏大壮观，仙人的饮食是“吸玉液，食华芝，漱玉浆，饮金醪”。在汉代镜铭中也有类似的说法，如洛阳西郊7052号东汉早期墓随葬一面四神博局纹镜，在镜缘内饰一周阳文篆书铭文：“福憙进兮日以萌，食玉英兮饮澧泉，驾蜚龙兮乘浮云，白虎引兮上泰山，凤凰舞兮见神仙，保长命兮寿万年，周复始兮八子十二孙。”^[7]1997年，西安未央区乡镇企业培训中心2号新莽墓清理出一面四神博局镜，在主区四神纹之外有一周铭文：“作佳竟（镜）真大好，上有仙人不知老，渴饥玉池饥食枣，浮游天下敖（遨）四海，寿如金石保。”（图3-5）一般的尚方镜铭均为“渴饮玉泉饥食枣”，此铭则云仙人“渴饮玉池饥食枣”，较为少见。1991年，河南偃师南蔡庄村砖厂发现东汉建宁二年（169年）道士肥致墓，墓碑记载肥致食枣养生之说：“君常舍止枣树上，三年不下，与道逍遥。”^[8]枣的营养价值早在汉代已被人们所熟知。

图3－5  西安未央区2号新莽墓四神博局镜（《长安汉镜》，图版五一：1）

在洛阳面粉厂发掘的西汉中期卜千秋墓中，有一幅升仙图壁画（图3-6），生动、直观地诠释了《仙赋》所要表达的主旨。在这幅壁画中，不仅有交龙、白虎、凤鸟、浮云等形象，而且还有汉代普遍尊崇的西王母^[9]，尤其令人瞩目。偃师高龙乡辛村西南发掘一座新莽壁画墓，绘有一幅西王母壁画，王母端坐云端，头戴胜。右有玉兔捣药，下部有蟾蜍、九尾狐^[10]。西汉司马相如的《大人赋》，则是用文字描绘出了汉人心中的西王母形象。“低徊阴山翔以纡曲兮，吾乃今日睹西王母。暠然白首戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。”注云：“张揖曰：‘西王母其状如人，豹尾虎首，蓬发暠然白首，石城金室，穴居其中。’”^[11]与西王母有关的铜镜铭文，如洛阳北郊岳家村30号唐墓中发现一面东汉三角缘画像镜，镜上有“东王公、西王母”的形象，并有“王公”、“王母”的铭文题记（图3-7）^[12]。

图3－6  洛阳面粉厂西汉卜千秋墓《升仙图》（王绣摹绘）

图3－7  洛阳岳家村30号唐墓出土东汉画像镜（霍宏伟摄影）

以青龙、白虎、朱雀、玄武构成的“四神”形象，与汉代人的生活息息相关。东汉冯衍《显志赋》：“跃青龙于沧海兮，豢白虎于金山；凿岩石而为室兮，托高阳以养仙。神雀翔于鸿崖兮，玄武潜于婴冥。”^[13]汉赋通过文字的细致描写，为读者创造了有关四神形象的想象空间。出现在铜镜背面的，不仅有四神矫健、灵动的身影，而且还有接近镜缘处一周铭文的准确诠释：“尚方御竟（镜）大母（毋）伤，湅治（冶？）银锡清而明，巧工刻之成文章，左龙右虎辟不羊（祥），朱鸟玄武顺阴阳，子孙备具居中央，长保二亲乐富昌，寿敝金石如侯王。”这是洛阳涧西202厂工地92号汉墓出土尚方四神博局镜上的一段铭文，其中“左龙右虎辟不羊（祥），朱鸟玄武顺阴阳”，指出了四神的象征意义。在偃师辛村新莽壁画墓中，空心砖上模印有龙虎对峙而立的形象，其间夹有一行“富贵宜子孙”砖铭^[14]，亦反映出龙虎形象的作用在于趋吉辟凶，护佑墓主人平安，其子孙既富且贵。

让我们将目光从汉代充满奇异、梦幻色彩的神话，转移到更加现实的《酒赋》，回到一个充满浓郁生活气息的世俗社会。西汉邹阳的《酒赋》篇幅最长，画面感最强。它不仅记述了酒的制作工艺，而且还描写了汉人饮酒的场景，喝酒之后人们的不同反应。

第一部分主要描写了造酒的原料麦子与稻米，无论春秋，皆可造酒。酿成的酒液，光彩闪耀，味醇香甜。打开盛酒的青瓷器，取酒过滤、勾兑。百姓为之高兴，贵族作为礼物。酒的种类有“沙洛”、“渌酃”，或饮或拒，纠缠不清。浓香佳酿，饮之竟可使人千日一醒。第二部分生动描绘了汉代上层社会的奢侈生活。高朋满座，美人起舞，达官显贵们酣畅淋漓地畅饮佳酿，纵酒作乐，以至于喝得酩酊大醉，酒器翻倒。“安广坐，列雕屏，绡绮为席，犀璩为镇。曳长裾，飞广袖，奋长缨。英伟之士，莞尔而即之。君王凭玉几，倚玉屏。举手一劳，四座之士，皆若哺梁焉。乃纵酒作倡，倾盌覆觞。”^[15]东汉崔骃《七依》也有类似的场景描写：“于是置酒乎讌游之堂，张乐乎长娱之台。酒酣乐中，美人进以承宴。调欢欣以解容，回顾百万，一笑千金。振飞縠以长舞袖，袅细腰以务抑扬。”^[16]

汉人饮酒作乐，不仅在汉赋中有着较大篇幅的文字铺陈，而且在汉镜背面的铭文中也有所反映，尽管字数不多，却是言简意赅。如1996年洛阳市吉利区炼油厂689号西汉中期墓发现长贵富草叶纹镜上的铭文：“长贵富，乐毋（无）事。日有喜，长得所喜，宜酒食。”（图3-8）1954年，辽阳三道壕发掘27号东汉石椁墓，出土一件陶案，在长方案中心鱼纹的左侧刻划有20字铭文：“永元十七年三月廿六日，造作瓦案，大吉，常宜酒肉。”“永元十七年”为东汉和帝年号，即公元105年^[17]。有酒有食物，居必安，无忧患，心志欢，这就是汉代人的生活理想。

图3－8  洛阳吉利区炼油厂689号西汉墓草叶纹镜（洛阳市文物考古研究院供图）

铜镜铭文仅见“宜酒食”三字，无法让人细致入微地观察汉人的饮酒之风。值得庆幸的是，在河南偃师新莽墓壁画砖上，就呈现出一位贵妇人酒酣之后醉意朦胧的憨态之姿（图3-9）。洛阳唐宫中路东汉晚期墓有一幅夫妇宴饮图壁画，夫妻两人前有栅足几，背起屏风。男主人端起耳杯，递给妇人，夫妻两人的面前不远处，还有一位侍女正从承旋上的酒尊中舀出冷酒（图3-10）^[18]。良辰美景，佳酿浅酌，这与邹阳《酒赋》中的句子确有不少契合之处。令人感到更加惊奇的是，2003年西安北郊枣园村南发掘一号西汉早期墓，出土一件高达78厘米的鎏金铜锺（图3-11），锺内盛有26公斤透明的翠绿色液体。开盖之后，酒香扑鼻，是迄今所知保存最好、存量最多的古酒（图3-12）。经中国食品发酵工业研究院全国酒类检测中心测定，其中酒精含量0.1%，还含有酒类基本组成中的正丙醇、异丁醇、异戊醇等微量物质，被确定为是保存了两千多年的西汉美酒^[19]。读《酒赋》，品镜铭，观汉画，闻佳酿，让人浮想联翩，遐思万千。

图3－9  偃师新村新莽墓壁画局部（霍宏伟摄影）

 图3－10  洛阳唐宫中路东汉墓《夫妇宴饮图》（王绣摹绘）

 图3－11  西安枣园一号汉墓鎏金铜锺（《西安北郊枣园大型西汉墓发掘简报》，《文物》2003年12期）

图3－12  西安枣园一号汉墓铜锺内的酒（《西安北郊枣园大型西汉墓发掘简报》，《文物》2003年12期）

二、唐诗溯源

汉赋属于上古时期的文学表现形式，与今人之间约有两千年的距离，阅读、理解起来略感生涩。与其相比，南北朝至隋唐时期的诗赋似乎显得更加亲切，朗朗上口，易于读懂。唐诗之前，先后有南北朝、隋代文人创作的诗歌做了较为充分的铺垫，才成就了大唐诗作的辉煌。《艺文类聚》收录南朝梁代《咏镜诗》五首，北朝的北周一首，梁的作者包括简文帝、高爽、何逊、朱超道、王孝礼，以及由梁入仕北周的诗人庾信^[20]。

庾信的诗赋作品上承晋赋，下启唐诗，堪称南北朝文学集大成者^[21]。唐代杜甫多次在诗中对庾氏给予高度评价，并概括、归纳出庾氏诗文的几个特点，如“清新”、“哀伤” 、“萧瑟”、“老成”^[22]。庾信以铜镜为主题的诗赋，对隋唐两代影响较大，在同一时期的铜镜上时常以其诗赋名句作为镜铭，与镜背纹饰互为映衬。庾氏有一首著名的《镜》诗：“玉匣聊开镜，轻灰暂拭尘。光如一片水，影照两边人。月生无有桂，花开不逐春。试挂淮南竹，堪能见四邻。”有学者考证，此诗的写作时间应该是庾信侍从梁简文帝萧纲时所作的同题之咏^[23]。该诗的前四句理解较为容易，意思是打开玉镜匣，拿出镜子，轻轻擦拭镜上的灰尘。镜面光亮如水，可以照出镜里镜外两边的人。后四句含义难以琢磨，“月生无有桂，花开不逐春”，倪璠解释为：“月中有桂，镜圆如月而无桂也。镜有菱花，菱开夏时，故不逐春也。”“试挂淮南竹，堪能见四邻”，这两句出自《淮南子》：“高悬大镜，坐见四邻。”^[24]

此诗前四句，作为隋末唐初铜镜上的镜铭经常被引用。1956－1957年，在陕西西安东郊韩森寨发掘551号初唐墓，出土一面团花镜，外区铭文带采用了庾信咏镜诗的前半首，并略作修改：“玉匣初看镜，轻灰蹔去尘。光如一片水，影照两边人。”2009年，洛阳龙门站前广场唐墓清理出一面神兽镜，四叶纹钮座方框外各饰一只形态各异的神兽。镜缘内饰一周阳文楷书铭文，即为庾信《咏镜》诗的前四句，“玉匣聊开镜”铸作“玉匣聊看镜”，“影照两边人”一句铭文因锈蚀而未显^[25]（图3-13）。

图3－13  洛阳龙门站前广场唐墓神兽镜（洛阳市文物考古研究院供图）

庾子山在南朝梁做官时还写过一篇《镜赋》，分为四段，刻画了宫中佳人晨起、览镜梳妆的场景。第一段描写的是佳人拂晓起床，折起屏风，打开窗户，朝阳晃眼，晨风拂面。第二段则是描绘镜台与铜镜的重点段落：

镜台银带，本出魏宫。能横却月，巧挂回风。龙垂匣外，凤倚花中。镜乃照胆照心，难逢难值。镂五色之盘龙，刻千年之古字。山鸡看而独舞，海鸟见而孤鸣。临水则池中月出，照日则壁上菱生。^[26]

“镜台银带，本出魏宫”,引自《北堂书钞》引东汉末曹操《上杂物疏》云：“中宫有纯银参带镜台一枚，又纯银七子，贵人、公主银镜台四，凡有七枚。”^[27]孟晖认为，“能横却月”，是指镜台的月牙形承托；“巧挂回风”，则是为了固定镜子，还要将镜背钮鼻中的系带栓结到立杆的顶端^[28]。

“龙垂匣外，凤倚花中”，这两句是写镜台周围以龙、凤纹为主体的装饰物。南朝齐谢朓《咏镜台》诗中也有类似的描写，如“对凤临清水，垂龙挂明月”^[29]。接着写铜镜本身，“镜乃照胆照心”，引用的是秦王大方镜的典故。镂盘龙纹，铸以铭文。山鸡见了要起舞，鸾鸟见了鸣叫，亦是引用了山鸡见镜起舞、鸾凤睹影孤鸣的故事。本段的最后两句“临水则池中月出，照日则壁上菱生”，为《镜赋》中的经典名句，耳熟能详。甚至有人认为，“照日则壁上菱生”说的是神秘的透光镜，意为对着阳光，墙壁上就会出现镜背上的菱形花纹，可谓是最早对透光镜的生动描写^[30]。

在描绘了镜台与铜镜之后，诗人将笔锋一转，引导读者的注意力从物再次转移到人，在第三段继续描写宫中佳丽的发饰、装扮，对镜插花、度量髻鬓长短乃至飞花砖地等细微动作与局部场景，用精致入微的词汇重构了南朝宫廷内部的日常生活史现场片断。最后一段是写佳人在梳洗打扮、涂脂抹粉之后，把镜子系在身上，以便于出门之后也能时时自照其发。

《镜赋》第二段首云“镜台银带，本出魏宫。能横却月，巧挂回风。龙垂匣外，凤倚花中”，有关魏宫、龙、凤的描写，成为后人创作诗歌的借鉴。隋代李巨仁撰有一首《赋得镜诗》：“魏宫知本姓，秦楼识旧名。凤从台上出，龙就匣中生。无波菱自动，不夜月恒明。非唯照佳丽，复得厌山精。”^[31]无论是“魏宫知本姓”，还是“凤从台上出，龙就匣中生”，均可从中看到庾信《镜赋》的影子。唐何据《古镜赋》有“秦楼对月，魏乘临珠”，王起《照宝镜赋》“魏宫之所施，秦台之所持”^[32]，可见“魏宫”、“秦台”亦成为唐人创作镜鉴诗赋引用频率较高的典故。河南偃师城关镇前杜楼村砖厂唐贞观二十一年（647年）崔大义夫妻合葬墓发现一面四神十二生肖镜，出土时已断为三块。四叶形钮座外的弦纹带将镜背分为两区，内区饰青龙、白虎、朱雀、玄武等四象环钮排列，外区十二格内分置十二生肖。内外区之间为一周镜铭，引用的正是隋代李巨仁的《赋得镜诗》，唯“复得厌山精”一句，镜铭作“复用厌山精” （图3-14） ^[33]。

图3－14  偃师前杜楼村砖厂唐崔大义墓四神十二生肖镜（洛阳市文物考古研究院供图）

“复得厌山精”一句，源于庾信的《小园赋》：“hai/ target=_blank class=infotextkey>镇宅神以薶石，厌山精而照镜。”庾氏另有诗作《奉和赵王游仙》，也写到山精：“山精逢照镜，樵客值围棋。”^[34]唐人诗赋中有引用此句的，如中宗《石淙》诗“水炫珠光遇泉客，岩悬石镜厌山精”，何据《古镜赋》有“开宝匣以厌山精”一句^[35]。

“厌山精”中的“厌”字，意即厌胜，用巫术制伏或避除山精，山精是传说中的山间怪兽。《淮南子·氾论训》“山出枭阳”汉高诱注：“枭阳，山精也。人形，长大，面黑色，身有毛，足反踵，见人而笑。”《抱朴子·登涉篇》曰：“山中山精之形如小儿，而独足，足向后，喜来犯人。人入山谷，夜闻其音声笑语，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。”（据《太平御览》卷八八六引改）南朝宋刘敬叔《异苑》卷三：“山精如人，头长三四尺，食山蟹，夜出昼藏。”《搜神后记》曰：“王文献曾令郭璞筮己一年吉凶，璞曰：‘当有小不吉利，可取广州二大罂，盛水置床帐二角，名曰镜好，以厌之。至某时，撒罂去水，其灾可消。’至日，忘之。寻失铜镜，不知所在。后撒去水，乃见所失铜镜在于罂中。罂口数寸，镜大尺余。王公复令璞筮镜罂之意。璞云：‘撒罂违期，故至此妖，邪魅所为，无他故也。’便烧车辖，而镜立出。”^[36]  

《镜赋》中“镜乃照胆照心”一句，引用的是秦始皇咸阳宫方镜照人的典故。2009年，河南孟津县连霍高速公路服务区东工地18号唐墓出土一面高士坐于竹林抚琴的唐镜，其镜缘一周铭文为：“凤凰双镜南金装，阴阳各为配，日月恒相会。白玉芙蓉匣，翠羽琼瑶带。同心人，心相亲，照心照胆保千春。”（图3-15）^[37]唐镜铭中的“照心照胆保千春”，应是源于庾氏的《镜赋》。

图3－15  连霍高速公路孟津段18号唐墓真子飞霜镜（洛阳市文物考古研究院供图）

此赋中接下来的两句，“山鸡看而独舞，海鸟见而孤鸣”，来自于两个故事。南朝刘敬叔《异苑》：“山鸡爱其毛羽，映水则飞。魏武时，南方献之。公子苍舒令置大镜其前，鸡鉴形而舞，不知止，遂乏死。韦仲将为之赋其事。”庾信《咏画屏风诗二十四首》中有“吹箫迎白鹤，照镜舞山鸡”一联，唐代崔护《山鸡舞石镜》“庐峰开石镜，人说舞山鸡”，李商隐《破镜》诗云“秦台一照山鸡后，便是孤鸾罢舞时”，皇甫湜等人还撰有《山鸡舞剑赋》^[38]。

鸾鸟孤鸣的典故见于南朝宋范泰《鸾鸟诗序》：以前西域的一个小国罽宾国王在峻卯山结网，捕获了一只鸾鸟，国王非常喜欢这只鸟，想让它鸣叫却无法做到。于是，用黄金来装饰鸟笼子，喂的是珍奇的食物，鸾鸟面对这些更加悲伤，三年没有鸣叫一声。夫人云：“曾经听说鸾鸟看见同类则鸣，为何不悬挂一镜映照着鸟儿呢？”国王听从了夫人的话，悬镜以照，鸾鸟看到了镜中鸟的形象，即刻悲鸣，哀响云霄，奋飞而亡^[39]。梁简文帝、庾信均写过与鸾镜有关的诗句^[40]。

庾信《镜赋》中的“临水则池中月出，照日则壁上菱生”，诗作《寻周处士弘让》“石镜菱花发，桐门琴曲愁”，皆为佳句^[41]，得到唐代诗人们的追捧与摹仿。骆宾王有一首《咏镜》：“写月无芳桂，照日有花菱。不持光谢水，翻将影学冰。”^[42]1958年，湖南长沙陆家冲3号隋墓出土一面四神镜，四神纹之外有一周铭文，为“团团宝镜，皎皎升台。鸾窥自舞，照日花开。临池似月，睹貌娇来。”湖南省博物馆还征集到一面唐龙纹镜，铭文完整，笔画清晰，为“照日菱花出，临池满月生。官看巾帽愸，妾映点妆成”（图3-16）^[43]。

图3－16  湖南省博物馆藏唐龙纹镜（《湖南出土铜镜图录》，161页）

河南偃师杏园村唐会昌三年（843年）李郁夫妻合葬墓出土一面瑞兽镜，内区饰雄狮、奔鹿等八只瑞兽，外区有一周铭文带：“照心宝镜，圆明难拟。影入四邻，形超七子。菱花不落，回风讵起。何处金波，飞来匣里。”（图3-17）^[44]“影入四邻，形超七子”均为用典。《淮南子》有“高悬大镜，坐见四邻”，“影入四邻”应源于此。“形超七子”四字，无疑来自梁简文帝《望月》诗：“形同七子镜，影类九秋霜。”庾信也有一首同名诗：“照人非七子，含风亦九华。”《北堂书钞》引魏武《上杂物疏》云：“中宫有纯银参带镜台一枚，又纯银七子，贵人、公主银镜台四，凡有七枚。”^[45]“七子”是指七子镜，即西汉晚期多乳禽兽纹铜镜背面钮座外主区等距分布有七枚乳钉，其间饰以禽兽纹，故称“七子镜”。1964年，西安市未央区出土一面“光耀”七乳禽兽镜，直径为25.4厘米，是长安地区目前所见尺寸最大、保存状况最好的七子镜（图3-18）^[46]。

图3－17  偃师杏园唐李郁墓瑞兽镜（徐殿魁供图）

图3－18  西安出土西汉“光耀”七乳禽兽镜（《长安汉镜》，图版五六：1）

“菱花不落，回风讵起”一联，似与庾信诗赋趋同。《寻周处士弘让》有“石镜菱花发”，《镜赋》有“巧挂回风”一句。《尔雅》曰：“回风为飘。”郭注云：“旋风也。”

以上选取了庾子山镜诗与镜赋各一，通过与隋唐镜诗、镜铭的对比分析，由此可见庾信诗赋对隋唐两代文学的影响，其他南北朝诗人的作品在后世镜上亦见踪影。南朝梁王孝礼写过一首《咏镜诗》：“可怜不自识，终须因镜中。分眉一等翠，对面两边红。转身先见动，含笑逆相同。犹嫌镜里促，看人未好通。”2009年，洛阳连霍高速公路改扩建工地玉冢段1号唐墓清理出一面鸟兽团花镜。内区纹饰为凤鸟、瑞兽、团花各有一对，外区饰一周阳文楷书铭文：“练形神冶，莹质良工。如珠出匣，似月停空。当眉写翠，对脸傅红。绮窗绣幌，俱含影中。”（图3-19）^[47]其中，“当眉写翠，对脸傅红”两句，应是“分眉一等翠，对面两边红”一联的改写。

图3－19  连霍高速公路洛阳玉冢段1号唐墓鸟兽团花镜（洛阳市文物考古研究院供图）

与东晋、南北朝、隋代相比，大唐是一个诗意盎然、诗行无处不在的时代，一切事物皆为创作题材，信手拈来吟作诗。镜上也有部分唐诗，或与镜背图案、纹饰密切关联，或无关系，诗歌成为抒发诗人一种情怀或思绪的书面表达。铸于镜背上的诗行，既有采自前代诗人的名篇佳作，也有本朝佚名作者的低吟浅唱，如《伯牙抚琴镜铭》就被收入了《全唐诗》^[48]：“独有幽栖地，山亭随女萝。涧清长低筱，池开半卷荷。野花朝暝落，盘根岁月多。停杯无尝慰，峡鸟自经过。”（图3-20）^[49]“筱”，即小竹、细竹。镜背是一幅自然天成的隐逸图，幽静深远的溪谷林间，两位仙风道骨的隐士坐于山亭前抚琴、小酌，再配以镜缘处的一首唐诗，足可令世人咀嚼良久，这是一种他人无法企及的桃源生活。

图3－20  唐伯牙抚琴镜（《唐宋铜镜》，图14）

三、宋词余韵

据说宋代的文学青年数量颇多，当他们站在唐诗这座大山面前慨叹生不逢时，还有一些独行侠们披荆斩棘，另辟蹊径，但见峰回路转，迎来了文学史上的又一巅峰时刻，宋词达到了中国词作的最高境界。

令人略感遗憾的是，宋镜不象唐镜上铸以隽永、雅致的诗行，扑面而来的是浓厚的生活气息与商业味道。铸于宋镜上的铭文大多是打出各类小广告，通过宣传，扩大铸镜作坊的知名度，以利于铜镜的销售。相比之下，若在铜镜上铸一点文学意味的铭文则显得曲高和寡，难能可贵，这一面南宋梅雪词镜就是一个特立独行的个案（图3-21）。

图3－21  宋梅雪词镜拓本（图版采自《中国青铜器全集》16卷《铜镜》，178页；拓本采自《北京发现宋〈满江红〉词菱花铜镜》《文物》1985年1期）

雪共梅花，念动是、经年离拆。重会面、玉肌真态，一般标格。谁道无情应也妒，暗香埋没教谁识。却随风、偷入傍妆台，萦帘额。

惊醉眼，朱成碧。随冷暖，分青白。叹朱弦冻折，高山音息。怅望关河无驿使，剡溪兴尽成陈迹。见似枝而喜对杨花，须相忆。

这面词镜是1982年北京市文物工作者在顺义县物资回收公司铜堆中拣选出来的，《金石索·鉴镜一二》著录《满江红·咏雪梅》菱花镜一面，附有摹本，其形制、纹饰、铭辞与此镜大同小异，词作收入《全宋词》。发现于顺义的这面铜镜是一首词牌名为《满江红》的铭文镜，八出菱花形，扁圆钮，钮周围环绕一周铭文作为钮座。主区纹饰为八个回环往复的圈带连为一体，内填铭文，其间饰以八卦纹。自“雪共梅花”至“须相忆”，共计93个字，其中“望关”误作“关望”。镜缘起突棱菱边上均匀分布有32个似呈梅花形的嵌槽，推测可能原有梅花形饰物镶嵌其上。直径21.7、厚0.4厘米^[50]。

不论是词镜，还是诗镜，都是文学主流体裁在镜上的反映，还有一种充满文字游戏趣味的迴文诗镜，让人读来别有情趣。1929年夏天，罗振玉在其编纂、印行的镜书中收录迴文镜铭“月晓河澄，雪皎波清”，通过反复组合、排列，得十六联，三十二句^[51]。1938年，商承祚为蔡季襄收藏长沙出土的宋代迴文诗镜制作墨拓（图3-22），其铭文与罗氏书中所载镜铭相同。商承祚不厌其烦，将铭文不断组合，构成一百九十二联，三百八十四句，排列于书中^[52]。

图3－22  长沙出土宋铭文镜拓本（《长沙古物闻见记·续记》，289页）

上述镜铭属于迴文诗的范畴，迴文作为一种修辞手法，应用于某些诗歌之中，迴环往复读之，皆能成诵，流传最广的迴文诗图为前秦苏蕙所作^[53]。后人称此诗图为《璇玑图》，有幸保存至今^[54]。1994年，在内蒙古赤峰宝山2号辽墓石室南壁发现绘有《织锦迴文图》壁画（图3-23），左上角为墨书题记^[55]，这幅壁画形象诠释了苏若兰织寄迴文诗的曲折故事。

图3－23  赤峰宝山2号辽墓壁画《织锦迴文图》（《内蒙古赤峰宝山辽壁画墓发掘简报》，《文物》1998年1期，封三）

与前秦《璇玑图》有异曲同工之妙的是唐代的《鞶鉴图》。才子王勃撰有《鞶鉴图叙》，记录了一面铭文奇异的铜镜。唐肃宗上元二年（761年）十一月，王勃将赶赴交趾，有南海人将一面转轮钩枝八花镜铭让他看，并说是“当今之才妇人作也。”王勃观其藻丽反覆，文字萦迴，句读曲屈，韵谐高雅，有陈规起讽之意。他认为此镜铭可以作鉴前烈，辉映将来。“鞶鉴”是装饰于革带上的铜镜。另有一篇令狐楚撰写的《鞶鉴图跋》，可见唐人对于《鞶鉴图》的钟爱。元和十三年（818年）二月八日，令狐楚作为中书舍人、翰林学士，在大内值夜班。奏进旨检事，打开前库东阁。于架上阅古今撰集，偶于《王勃集》中卷末获此鉴图并序。第二天，将鉴图摹写下来，贮于箱箧。宝历二年（826年），乃命随军潘玄敏绘于缣素，鉴图由此传播开来^[56]。从令狐楚自己摹写鉴图，至潘玄敏绘于细绢之上，其间相差八年^[57]。

最为奇妙的是，在鞶鉴图中央的莲花瓣上分别写有八个字，顺时针方向读之，为“月晓河澄，雪皎波清”，与前文罗振玉的宋代镜铭录文完全相同，看来此镜铭非宋人独创，而是源于唐代的《鞶鉴图》。这一鉴图的魅力之大，直到清代仍令人回味无穷，甚至在乾隆壬寅年（乾隆四十七年，1782年），皇上还命清宫内府重新铸造此类铭文镜（图3-24）^[58]，现藏故宫博物院。自唐上元二年（761年）王勃记录下《鞶鉴图》，至清代乾隆四十七年，历经1021年。清宫何以在千年之后重铸此镜呢？据铭文推测，中央莲花瓣上“波清月晓”句中包含一“清”字；枝间八字，“清光耀日”亦含一“清”，皆与“大清”国号刻款中的“清”字，或对齐于一条直线上，或两两相邻。刻款“清”字上方卦象为坎卦，象征水，大清王朝为水德。枝上又有“延年益寿”等吉语，字同意深，以此作镜，可谓自然天成。

图3－24  清仿唐转轮钩枝八花鉴（《故宫藏镜》，238页）

汉赋、唐诗、宋词，三峰并立，高山仰止，冠绝于世。“穷则变，变则通，通则久。”^[59]当前人创造的一种文学表述形式已经非常成熟的时候，后人将无法超越。在此窘境中，必须创新，笔墨当随时代，才能走出维谷，再造辉煌，唐诗、宋词的发展就是很好的佐证。但是，万变不离其宗，变化的只是表象，而人们对于现实生活的热爱、对于真善美追求的本质是永恒不变的。不同时期铭文镜上诗情的表达，与其同时代的文学形式、风格基本同步。自诗镜来谈镜诗，再升华至诗境——诗的意境。从实体到虚境，以冷冷的青铜镜为载体，去追寻文学暖暖的、充满人文情怀的光辉，让镜上的铭文与文献中的镜诗相互砥砺，摩擦出奇异的华彩，这本身就是一次笔墨中的奇妙旅行，“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”^[60]。

注 释

[1]罗振玉：《汉两京以来镜铭集录》，《罗振玉学术论著集》第六集，上海古籍出版社，2010年，34页；（清）冯云鹏等辑：《金石索·金索六》，《续修四库全书》894册，上海古籍出版社，2002年，277页。

[2]朝阳北塔考古勘察队：《辽宁朝阳北塔天宫地宫清理简报》，《文物》1992年7期。

[3]李白：《经乱离后天恩流夜郎，忆旧游，书怀赠江夏韦太守良宰》，《全唐诗》卷一七○；李端：《赠郭驸马》，《全唐诗》卷二八六。

[4] 费振刚等校注：《全汉赋校注》上册，广东教育出版社，2005年，第341－342页。

[5]（宋）章樵注：《古文苑》卷一八，《中华再造善本·唐宋编·集部》，北京图书馆出版社，2003年。

[6]郑州大学历史学院考古系等：《河南新乡市金灯寺汉墓发掘简报》，《华夏考古》2009年1期；王士伦、王牧：《浙江出土铜镜》（修订本），文物出版社，2006年，彩版56，222页。

[7]中国科学院考古研究所洛阳发掘队：《洛阳西郊汉墓发掘报告》，《考古学报》1963年2期。

[8]程林泉等：《长安汉镜》，陕西人民出版社，2002年，132页；河南省偃师县文物管理委员会：《偃师县南蔡庄乡汉肥致墓发掘简报》，《文物》1992年9期。

[9]洛阳区考古发掘队：《洛阳烧沟汉墓》，科学出版社，1959年，166、168页；中国科学院考古研究所洛阳发掘队：《洛阳西郊汉墓发掘报告》，《考古学报》1963年2期，拓本采自《中国铜镜图典》293页；洛阳博物馆：《洛阳西汉卜千秋壁画墓发掘简报》，《文物》1977年6期。

[10]黄明兰等：《洛阳汉墓壁画》，137页。

[11]（汉）司马相如：《大人赋》，《汉书》卷五七下《司马相如传》，中华书局，1975年，2596－2598页。

[12]赵国壁：《洛阳发现的波斯萨珊王朝银币》，《文物》1960年8、9期。

[13]费振刚等校注：《全汉赋校注》上册，369页。

[14]褚卫红等：《洛阳发现的汉代博局镜》，《文物》2008年9期；黄明兰等：《洛阳汉墓壁画》，文物出版社，1996年，第139页。

[15]费振刚等校注：《全汉赋校注》上册，54页。

[16]费振刚等校注：《全汉赋校注》上册，455页。

[17]霍宏伟等主编：《洛镜铜华：洛阳铜镜发现与研究》上册，科学出版社，2013年，88页；《东北文物工作队一九五四年工作简报》，《文物参考资料》1955年3期。

[18]洛阳市第二文物工作队：《洛阳偃师县新莽壁画墓清理简报》，《文物》1992年12期；王绣等：《洛阳两汉彩画》，文物出版社，2016年，131—133页。

[19]西安市文物保护考古所：《西安北郊枣园大型西汉墓发掘简报》，《文物》2003年12期，34页，图九、一一。

[20]（唐）欧阳询撰、汪绍楹校：《艺文类聚》卷七○《服饰部下·镜》，中华书局，1965年，1226页。

[21]（清）刘熙载：《艺概》卷二《诗概》：“庾子山《燕歌行》开唐初七言，《乌夜啼》开唐七律，其他体为唐五绝、五律、五排所本者，尤不可胜举。”上海古籍出版社，1978年，57页。清人倪璠于《春赋》注云：“《梁简文帝集》中有《晚春赋》，《元帝集》有《春赋》，赋中多有类七言诗者。唐王勃、骆宾王亦尝为之，云效庾体。明是梁朝宫中庾子山创为此体也。”（北周）庾信撰、（清）倪璠注、许逸民校点：《庾子山集注》第1册，中华书局，1980年，74页。

[22]杜甫有4首诗歌提到庾信。《春日忆李白》：“清新庾开府，俊逸鲍参军。”《全唐诗》卷二二四《杜甫九》，2400页。《风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉呈湖南亲友》：“哀伤同庾信，述作异陈琳。”《全唐诗》卷二三三《杜甫一八》，2572页。《咏怀古迹五首》：“庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关。”《全唐诗》卷二三○《杜甫一五》，2510—2511页。《戏为六绝句》：“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。”，《全唐诗》卷二二七《杜甫一二》，2454页。

[23] 吴瑞侠：《庾信诗歌作品考辨》，《宿州学院学报》25卷4期，2010年。

[24]（北周）庾信撰、（清）倪璠注、许逸民校点：《庾子山集注》第一册，中华书局，1980年，364页。

[25]中国社会科学院考古研究所：《西安郊区隋唐墓》，科学出版社，1966年，第74页，图版肆贰：2；霍宏伟等主编：《洛镜铜华》，222页。

[26]（唐）欧阳询撰、汪绍楹校：《艺文类聚》卷七○《服饰部下·镜》，中华书局，1965年，1227页。

[27]（唐）虞世南辑：《北堂书钞》卷一三六《服饰部三·镜台六六》，中国书店影印本，1989年，553页。

[28]孟晖：《能横却月，巧挂回风：闺阁中的镜台与镜匣》（上），《紫禁城》142期，2006年。

[29]（唐）徐坚等：《初学记》卷二五《镜台一○》，中华书局，1980年，609页。

[30]曾甘霖：《铜镜史典》，重庆出版社，2008年，118页。

[31]（唐）徐坚等：《初学记》卷二五《镜第九》，中华书局，1980年，609页。

[32]（宋）李昉等编：《文苑英华》卷一○五《赋一○五·器用四》，中华书局，1990年，480—481页。

[33]赵会军等：《河南偃师三座唐墓发掘简报》，《中原文物》2009年5期；霍宏伟等主编：《洛镜铜华》，220页。

[34]（北周）庾信撰、（清）倪璠注、许逸民校点：《庾子山集注》第一册，中华书局，1980年，27、217页。

[35]（宋）李昉等编：《文苑英华》卷一○五《器用四》，中华书局，1990年，480页。

[36]《庾子山集注》第一册，52页。

[37] 霍宏伟等主编：《洛镜铜华：洛阳铜镜发现与研究》，263页。

[38]《庾子山集注》第一册，357页；《全唐诗》卷五三九《李商隐一》，6217页；《文苑英华》卷一○五《赋一○五·器用四》，481—482页。

[39]（唐）欧阳询撰、汪绍楹校：《艺文类聚》卷九〇《鸟部上·鸾》，中华书局，1965年，1560页。

[40]简文帝《咏人弃妾》：“独鹄罢中路，孤鸾死镜前。”（南朝梁）萧纲著、肖占鹏等校注：《梁简文帝集校注》第1册，南开大学出版社，2012年，333页。庾信《拟咏怀二十七首》：“抱松伤别鹤，向镜绝孤鸾。”《和咏舞》：“鸾回镜欲满，鹤顾市应倾。”《庾子山集注》第1册，245、261页。

[41]《庾子山集注》，186—187、363页。

[42]《全唐诗》卷七九《骆宾王三》，861页。

[43]湖南省博物馆编：《湖南出土铜镜图录》，文物出版社，1960年，115、120、161页。

[44]中国社会科学院考古研究所河南二队：《河南偃师市杏园村唐墓的发掘》，《考古》1996年第12期。

[45]（梁）萧纲著、肖占鹏等校注：《梁简文帝集校注》第一册，南开大学出版社，2012年，343页；（北周）庾信撰、（清）倪璠注、许逸民校点：《庾子山集注》第一册，中华书局，1980年，348页；（唐）虞世南编撰：《北堂书钞》卷一三六《服饰部三·镜台六六》，中国书店，1989年，553页。

[46]傅嘉仪：《西安市文管处所藏两面汉代铜镜》，《文物》1979年2期；程林泉等：《长安汉镜》，陕西人民出版社，2002年，141—144页。

[47]（唐）欧阳询撰、汪绍楹校：《艺文类聚》卷七○《服饰部下·镜》，中华书局，1965年，1227页；霍宏伟等主编：《洛镜铜华》，268页。

[48]《全唐诗续拾》卷五六《无名氏》，收入《全唐诗》，11809—11810页。

[49]沈从文：《唐宋铜镜》，中国古典艺术出版社，1958年，图14。

[50]程长新：《北京发现宋〈满江红〉词菱花铜镜》《文物》1985年1期；罗振玉：《汉两京以来镜铭集录》，《罗振玉学术论著集》第六集，上海古籍出版社，2010年，35页。

[51]罗振玉：《汉两京以来镜铭集录》，《罗振玉学术论著集》第六集，31—32页。

[52]商承祚：《长沙古物闻见记·续记》，中华书局，1996年，175—182页。拓图见289页，附图四。

[53]《晋书》卷九六《列女传》：“窦滔妻苏氏，始平人也，名蕙，字若兰。善属文。滔，苻坚时为秦州刺史，被徙流沙，苏氏思之，织锦为回文旋图诗以赠滔。宛转循环以读之，词甚凄惋，凡八百四十字，文多不录。”中华书局，1974年，2523页。

[54]逯钦立辑校：《先秦汉魏晋南北朝诗·晋诗》卷一五《苏若兰》，中华书局，2013年，955—964页；（宋）桑世昌撰：《回文类聚》卷二，《文渊阁四库全书》1351册，上海古籍出版社，2003年， 796—804页。

[55]内蒙古文物考古研究所等：《内蒙古赤峰宝山辽壁画墓发掘简报》，《文物》1998年1期；吴玉贵：《内蒙古赤峰宝山辽墓壁画“寄锦图”考》，《文物》2001年3期。

[56]（明）张之象编：《古诗类苑》“器用部”，上海古籍出版社，2006年，425—426页。

[57]（宋）桑世昌撰：《回文类聚》卷二，《文渊阁四库全书》1351册，805页。

[58]郭玉海：《故宫藏镜》，紫禁城出版社，1996年，197页；何林主编：《故宫藏镜》，紫禁城出版社，2008年，238页。

[59]（宋）朱熹撰：《周易本义·系辞下传》，中国书店影印本，1987年。

[60]（宋）洪兴祖撰、白化文等点校：《楚辞补注》，中华书局，1983年，27页。

本文采自霍宏伟著《鉴若长河：中国古代铜镜的微观世界》[与网页链接]，三联书店，2017年出版。该书入选“2017年度全国文化遗产优秀图书”“三联书店2017年度十本好书”，入围“2017中国好书”）

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